亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究-1.docx

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亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究

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在西方哲学辩证法发展的历史星河中，亚里士多德和黑格尔是两颗明耀的巨星：一个是古希腊自发辩证法高峰上的皇冠，一个是德国古典哲学唯心辩证法上的魁首。两颗巨星遥相呼应，构成西方哲学发展史上两个超越感应的光环。恩格斯把亚里士多德誉为古代世界的黑格尔，并且还指出：辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过。[1](466页)?亚里士多德和黑格尔的辩证法涉及的范围十分广博，以致在各人所处的历史时代构建成了包罗万象的体系。但是，深究他们两人之所以能够成为两种辩证法形态的代表，其根本原因在于他们以各自特有的方式触及到辩证法的实质和核心，探索了辩证法本质的深层结构。列宁在《谈谈辩证法问题》一文中曾作了深刻的概括：统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识是辩证法的实质和它的主要特征。黑格尔是这样提问题的，亚里士多德在《形而上学》中也经常在这周围兜圈子。为了进一步深入把握辩证法的理论实质和总体特征，扩展唯物辩证法的理论体系，比较研究亚里士多德和黑格尔关于对立统一的学说是有重要意义的。?

那么为什么亚里士多德和黑格尔探索对立统一规律选取了不同的突破口呢？这与他们各自所处的理论思维的环境和条件有关。亚里士多德以前的古希腊哲学，探讨的一个主要问题是一与多，也就是个别与一般关系的问题。柏拉图的理念论就是对一般与个别关系的唯心主义方式的思考，亚里士多德批判柏拉图的理念论也是从个别与一般的关系入手的。个别与一般的关系在亚里士多德的哲学中不仅具有本体论意义，也具有认识论和方法论的意义。所以从个别与一般的关系入手去探索事物的对立统一关系也就是亚里士多德哲学题中应有之义。列宁认为从这里发现辩证法一切要索的萌芽不仅是人类全部认识所固有的，而且是自然科学向我们揭示的，是完全合符科学思维路径的。[5](410页)?

的最根本最主要的范畴也是对辩证法史的一个重大突破。在辩证法史上，柏拉图、亚里士多德，甚至康德都着重强调事物中的对立因素，这就难以最后同形而上学划清界限。柏拉图只强调事物的对立，因此他的辩证法缺乏发展和提高。康德二律背反学说可以说是近代辩证思维的发端，但康德也是处处强调事物和现象间的对立，他没有考虑到建立统一性，并从统一性发展出差别来。[11](270页)康德的二律背反仍然停留在矛盾的对立阶段，没有达到矛盾的统一、过渡和转化，康德仍然没有跳出形而上学的窠臼。黑格尔在康德哲学也是整个西方哲学处于困境的时刻提出对立统一的原理，强调从对立面的统一中把握对立面，把矛盾范畴提升为辩证法的最普遍的范畴，使西方哲学辩证法从困境中立刻重获得蓬勃发展的生机。正是在这种意义上，马克思说黑格尔的矛盾是一切辩证法的源泉。[12](748页)?

科学地掌握对立统一法则。虽然亚里士多德选取了一般与个别的关系论证了事物的对立统一；并以此为突破口，天才地批判了柏拉图的理念论，严重地破坏了唯心主义的基础。但亚里士多德也没有真正弄清一般和个别的对立统一关系。他虽然承认一般在个别之中，反对一般在个别之外，但他又认为在个别之中的一般是先于个别的，决定个别的。这就为唯心主义打开了大门。列宁在读亚里士多德的著作时就已经概括出一个重要的理论结论：人类认识的二重化和唯心主义（＝宗教）的性已经存在于最初的、最简单的抽象中：一般房屋和个别的房屋。[5](421页)既然一般可以先于个别，决定个别，那么继续往上推溯，这就必定有一个最后决定一切个别的最普遍的一般，这就是神。神学的藩篱最后扼杀了亚里士多德的唯物论，也扼杀了他的辩证法。?

;1976.?

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-全文完-