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“新史记”
我国自媒体时代的一种公共话语表达
基于微信空间的内容分析
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“新史记”，顾名思义，是今人运用司马迁创作“史记”的史家笔法来描述当今时代发生的热点事件，作者常常在文末发扬创作主体精神，以“论曰”形式来对相关人物及事件进行评点，表达一种或褒或贬、亦庄亦谐的文化观念和价值立场。“新史记”作为自媒体时代的一种话语表达，始终围绕着网民关注的热点进行写作，对于网络空间的舆论导向有着重要的推波助澜作用，其形式上的“古雅”与内容上的“时新”，给受众的阅读带来一种“陌生感”和“代入感”，近些年来越来越受到广大“互联网原住民”的关注，[1]甚至可以说，它在今天已经完全衍变成为一种自媒体时代的公共话语表达，有着不容忽视的文化意义。
一自媒体时代“新史记”的创作概况
据笔者的考查，在互联网兴起之初最早开始创作“新史记”的，是一位笔名为“饕餮”的云南网民，他创作的第一篇“新史记”是《赵公忠祥列传》，以当时赵忠祥深陷的“性丑闻”为缘起，对央视主持人赵忠祥作了具体评析。该文于2004年发表在凯迪网络社区（http：//www.kdnet.net/），随即受到无数网民的热情追捧，并迅速得到广泛的传播，其传播效果用“饕餮”自己的话说，“转载跟帖者难以计数”。在那个众声喧哗、人人皆渴望自由发声的互联网起步阶段，互联网作为一个“前所未有的既没有边际也没有中心的表达平台”，“饕餮”凭借其“用古文恶搞当下”的行文特色，一度跻身为《南都周刊》评选的“网络知道分子20人”。[2]作为最早一代网民，“饕餮”对于网络空间中盛行的“新史记”传播，可谓起到了开风气之先的作用。
时至今日，信息传播手段较之于2004年，已发生了翻天覆地的变化，传播的主要平台在十余年的时间里也经历了论坛BBS、人人网、开心网、QQ空间、百度贴吧、博客、微博、微信朋友圈等诸如此类的各种历史变迁，我们已迅速地来到“互联网+”的时代。“新史记”作为自媒体时代一种独特的文化现象，却一直延续至今，仍然焕发出极为强大的生命力和聚众传播效应。在人人即媒体的自媒体时代，如今在社交媒体平台中参与创作“新史记”的作者已有相当大的扩容，不论是题材内容还是表现手法，也都得到了极大的丰富。具体而言，体现为以下三个方面。
首先，就创作平台来说，2004年的社交平台主要集中在网络PC端，网民互动交流的主要方式仅限于论坛BBS中的发帖、跟帖以及转载。2011年，腾讯公司推出微信（WeChat），很快成为社交新媒体的“新宠”并扮演着越来越重要的角色。据2017年3月27日发布的《腾讯公司2016年年度业绩报告》数据显示，“微信/WeChat合并月活跃用户数达8.89亿”。[3]微信已成为大众日常生活的重要组成部分，成为人与人、人与服务、人与商业之间联系的重要平台。人们参与微信内容的互动方式在今天也呈现出多元化的特征，包括点赞、转发、评论、打赏等，这些都是我们碎片化生活的基本常态。笔者聚焦于微信空间的“新史记”内容[4]，一定意义上也是考虑到该话题的当下性。
其次，就创作群体来说，2004年“新史记”创作刚刚在网络空间兴起，创作者来源较为单一，且处于一种自发的写作状态。如“饕餮”文化程度是中学没有毕业，他的古文底子全凭自学。其创作特征也正如他自言的，“我是民间记录，民间话语，有点像《二十年目睹之怪现状》，发点牢骚。”发展到今天，“新史记”的创作者来源已经相当多样，他们开始表现出一种较为自觉的创作理念。如刘黎平是《广州日报》编辑，负责编辑该报“国学经营天下版”，他在其微信公众号“刘备我祖”的“功能介绍”中，明确要将眼光延伸到“五千年历史”，从中“挖掘提炼人生正能量”；邱二毛（邱春艳）是专栏作家，供职于某央级媒体，他在微信公众号“邱二毛的文字铺”的“功能介绍”中说，“新史记，用古人笔法写今人今事”；贾也毕业于浙江大学中文系，受过严格的古文训练，他在微信公众号“观鉴”中称：“新史记者，乃观鉴君仿太史公之笔法，究天人之际，通古今之变，成一家之言，供人参考也。”王一舸是中央戏剧学院硕士、昆曲作家，有着相当扎实的传统文化功底，在2012年就出版过专著《读懂中国：传统文化拾趣》（中国广播电视出版社，2012）。由此可知，今天的“新史记”创作者已有较为明确的主体意识和创作观念，这对于我们深入了解“新史记”的传播生态亦有重要的参考价值。
最后，就创作内容来说，饕餮最初创作“新史记”时，就对网络热点内容予以了高度关注，这一点在今天仍得到了很好的延续。随着不同文化背景、不同职业的创作者的加入，“新史记”的内容也在不断丰富，体现出一种多元化特征。与饕餮最初的“恶搞”不同，近年来的“新史记”创作不只是有单纯的“恶搞”内容，也涌现出相当一部分体现“正能量”价值
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