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道士塔教学教案【10篇】

一、导入新课

二、详细分析

㈠导入

⒈课文的题目是“道士塔”，而课文主要内容是写的什么？

明确：敦煌文物的流失－→罪魁王道士

⒉假设你是一个主持正义的法官，来审判“敦煌文物的流失”这个重大案件，你会审判哪些人？怎样审判？写下审判他们的审判词，并当庭宣判他们的罪行。

明确：⑴王道士：粉刷壁画、砸碎雕像、贱送文物、廉卖文物

⑵满清官员：放任自流、馈赠佳品、中饱私囊（重刑）

⑶国外掠夺者：哄骗、低价、大量巧取豪夺

⒊假设你是审判庭上的一个旁听者，旁听了他们盗毁敦煌文物的罪行后，你对他们的所作所为是什么样的感情？结合课文中的句子说明。

明确：王道士――愚昧无知贪财（罪人小丑）【反语】

恨﹤满清官员――腐（fu）败无能渎职（民族悲剧）【比照】〉痛惜无奈生气

国外掠夺者――狡猾欺诈野蛮（学者）【反语】

※结合练习二穿插揣摩句子的含义

⑴这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

⑵…农夫做事就讲个仔细…细细刷上…忠厚地笑……达观地放…

⑶那里，一个古老民族的伤口在滴血。

⑷这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。

⑸沙漠上，两道深深的车痕。

⑹他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极根本的”前提。

⑺偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！

⒋敦煌文物遭盗毁，余秋雨是实行怎样的措施挽救的？怎样理解他的举动？

明确：a、低声请求――“等一等”（想阻挡悲剧，但无能为力）

b、拦车队，大哭一场――“难”（遗产无处安放，无助无奈）

⒌偌大的敦煌文物，竟然毁在一个愚昧无知的小小的道士手里，这真是莫大的挖苦莫大的悲伤。对于整个历史大事的思索是什么？

明确：寄盼望于新时代的学者和爱国者。

介绍余秋雨篇二

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代闻名的艺术理论家、文化史学者、散文家，曾担当过上海戏剧学院院长、教授。代表作主要有两部：《文化苦旅》、《山居笔记》。他是学者散文、文化散文的主要代表。我们品读余秋雨散文，可以从散文集《文化苦旅》开头，使学生明确“苦”。

拓展延长篇三

我们该怎样对待文化遗产？

教学目标：篇四

1．领悟文章丰富深邃的思想内容和语言运用所反映出的激情。

2．学习叙事评议有机结合的写作特点。

教学时数:2

第一教时

总结篇五

同学们，余秋雨的这篇文章很长，应当说，布满了感染力的语言比比皆是。当我们一遍遍的读着《道士塔》的文字时，我们可以感受到，苍凉悲愤的心情，他想要爱护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗的车队，最终却无能为力，而我们也跟着时而生气，时而苦痛，时而悲伤。余秋雨的文字往往就具有这样的魅力，凝练的几句话，却蕴含了丰富的情感内涵和肤浅的理性思索。文章中这样的句子许多许多，下节课我再和同学们一起品读余秋雨散文的文字和文笔。

好！下课！

明确目标：篇六

⒈对在文中所述情感进展分析；

⒉了解所要表达的内涵，进而理解的表达方式。

研读课文篇七

A、研读第一局部

1、同学们，读课文首先要读题目，那么题目中的“塔”是什么塔？（僧人圆寂塔），现在教师想要问一个问题。僧人圆寂塔是那个宗教的说法？（佛教）

是的，道士塔指的是在莫高窟的大门外的僧人圆寂塔，是的，道教和佛教是在我国盛并行的两大宗教，它们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特点。我们举一点加以证明。比方在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”在羽化之后有两种葬法，一是坐缸，将遗体封缸后入葬。另一种是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圆寂，他们的遗体是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要见他来封存的。

2、塔的仆人是谁？（王圆篆）他的身份是什么？（农夫——道士——不幸当了莫高窟的家）那么教师想问大家，让一个道士来治理一个佛教圣地，这适宜吗？结果会怎样？（苦）

3、说：“我见过他的照片。”那么我们也来看看他的照片，（照片），看文中是怎么描写他的？生读文后明确：真是一个“穿着土布棉衣目光呆滞，为畏畏缩缩的人”！

4、为什么要强调他是一个农夫？（没什么文化）