《劝学》精品课件.pptxVIP

《劝学》;有人认为“学不可以已”这一观点过于浅俗平常，缺乏理论价值，因而本文的学习价值不大。对此，你怎么看？;荀子身处的战国末期，礼崩乐坏，群雄并起，社会处于激烈的动荡与变革之中。这时候，社会秩序重建是一个突出的时代问题。文化由此也经历了急剧的变革和转型，不同的学术思潮论战带来了文化的百家争鸣。当时，诸子百家荟萃的中心（齐国稷下学宫）有几大著名的论辩，人性善恶之辩就是其中之一。

荀子并不同意孟子的性善论，主张性恶论。;孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。……礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。

——《荀子·性恶》

?;???之性恶，其善者伪也。

——《荀子·性恶》

;“涂之人可以为禹。”曷谓也？……今使涂之人伏术为学，专心一致，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故圣人者，人之所积而致也。

——《荀子·性恶》;荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。……荀子谓“人性恶，其善者伪”，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰:“涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。”

——吕思勉《先秦学术概论》;请同学们通过圈画关键词句，初步梳理各段的主要内容，分析作者是如何围绕“学不可以已”展开论述的。;君子曰：学不可以已。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子生非异也，善假于物也。

“积”“不舍”“一”;青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。;积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。;青青于蓝

冰寒于水;终日思不如须臾学

跂而望不如登高之博见;;不积跬步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。;课文节选部分善用正反设喻、博喻，或议论引出比喻，或以比喻直接替代议论，形象生动、深入浅出地论证了“学不可以已”这一观点。

要完整、深刻地论证一个问题，不能仅靠比喻论证，必须同其他论证方式结合起来。

;一般人

君子：有学问有修养的人。

圣人：具备了非凡智慧的人。;1.观点：学不可以已。

2.学习的意义和作用：学习可以提升自己，超越自己；学习可以弥补自身不足。

让自己成为有学问、有修养，具备了理想人格的君子，进而成为圣人。

3.学习的态度和方法：学习需要积累、坚持不懈和专一。;1.立足大众的着眼点

2.终身学习的教育理念

3.学习作用的价值认同

4.坚持专一的学习态度

5.至善至美的人格追求

……;荀子用比喻论证及对比论证的方法进行观点论证。提出了“学不可以已”的观点，围绕观点，阐明了学习的意义、作用以及态度和方法。荀子强调“学不可以已”和他的“性恶论”思想有关，荀子认为人性本恶，只有通过后天教化学习，才能让一般人成为君子进而有可能成为圣人。荀子的学习观，能立足于社会大众，关注大众向善的根本条件，有很强的社会实践性和可操作性。;我们首先通过交流预习作业中查阅的相关资料，了解荀子“劝学”的出发点和针对性。接着梳理文章思路，分析论证方法，理解了课文内容，归纳了荀子学习观在本文中的具体呈现。通过结合当下社会生活对荀子学习观的辩证分析评价，进一步深化了对荀子学习观的认识。

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