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山西省太原市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷

一、现代文阅读（35分）

1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家

乡江西永丰，是年冬天，《欧阳氏图谱》成为后人修谱的典范体例，

而且

翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，如何维系秩序？

据记载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，“远近颇畏之”，而且

邓家两个儿子，邓、傅两家在地方崛起靠的还是武力，而不是科举功

名。傅家后来“离析”了，原因是“俱受制于陆”。这个“陆”，就

是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人不禁想起一个有趣的事实，而是祝

家庄这样的家族武装力量。小说家言不足为证，但亦非空穴来风。

宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明

清时期的“宗族”有着明显的不同。明清时期的宗族是一个个独立生

活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的“祠堂”。历史上，

宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，至于“庶人”则

“无庙”，“祭于寝”。当然，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界

的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。

但并不是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以祖先为著名先贤

而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉水杨氏家族曾经出现过杨

万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，绝食而死，死

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后谥“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心

的原型，坚贞不屈，被金人剖心，后来，又放入其他祖先牌位，正式

变成了初坐，但这已经是明初的事了。

正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改

革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是

“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设想，适用的是小宗之

法，即五世则迁，即使富于改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期

的祠堂还相差甚远。实际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜先祖

的过程非常漫长

无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变

就是，就这样由一个儒家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深

远的实体性基层社会组织。

（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）

材料二

《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族

是由许多核心家庭、主干家庭或共祖家庭组成的，共财单位很少超出

同祖父的成员，图图相连，牵牵扯扯，是所谓的“一方之望”。他们

回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用

中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人

际伦理中也就强调尊高者的义务。孔子很早就与弟子讨论过士的行为

的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己

有耻，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层的人

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格塑造和定位有着长久和深远的影响。明清时期的各类文献资料都反

映出，与地方下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，“孝”

在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶人”“化民成俗”的工

作

中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管

理各种事务的同时，还沟通国家与地方之间