《加强道德修养锤炼道德品质》下107页.pptVIP

（三）讲求谦敬礼让,强调克骄防矜谦敬既是个人自身修养的品德,也是为人处世的道德要求。谦即自谦,虚以处己；敬即敬人,礼以待人。（四）倡导言行一致,强调恪守诚信信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格孔子:“民无信不立”（五）追求精神境界《礼记.中庸》:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成性、“变化气质”。（六）重视践履,修养,倡导自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三、正确对待中华民族道德传统(一）中华民族的道德传统的两重性。（二）在对待传统道德问题上，要反对错误两种思潮。（三）还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。1、精华部分2.糟粕部分1、复古论2.虚无论第二节结束“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“五常”——仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。中国封建社会，要求妇女做到“三从”:在家从父，嫁人从夫，夫死从子“四德”妇德:孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言:择词而论，不道恶言；妇容:服饰鲜洁，沐浴以时；妇功:专心纺织，不苟言笑。传统“孝”的思想在今天仍具重要意义。在家庭中,父母应该关心、爱护、养育子女,子女应当孝敬父母,体贴自己的双亲,并在父母年老双丧失劳动能力的情况下,要主动地担负起赡养父母的义务,这在任何时期都是必要的。当然,传统道德中“孝”的思想应当批判地继承。孝顺父母,并不是要无原则地顺从。所以,宋明理学家鼓吹的“君叫臣死,臣不得不死”“父叫子亡,子不得不亡”“不孝有三,无后为大”等,是对孝的绝对化、片面化的理解,应当持批判的态度。返回分面包的故事两个饥饿的中国人从

主持那里得到一个面

包的恩赐,二话不说,

两人对半分着吃。两个饥饿的美国人从主持那里得到一个面包的恩赐，其中一个对另一个说:“反正两个人分着吃都吃不饱，不如我们打个赌，谁赢了谁就享用这个面包”。分粥事宜七个人分一锅有限的粥,你有什么办法实现最大的公平与和谐?方法一:拟定一个人负责分粥事宜。结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二:大家轮流主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余,其余6天都饥饿难挨。方法三:大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能基本公平,但不久他就开始为自己和溜须拍马的人多分。方法四:选举一个分粥委员会和一个监督委员会，形成监督和制约。公平基本上做到了,可是由于监督委员会常提出多种议案,分粥委员会有据理力争,等分粥完毕时,粥早就凉了。方法五:每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。令人惊奇的是,在这个制度下,7只碗里每次的粥都一样多,就象用科学仪器量过一样。提示在文化传统上,中国人似乎倾向于采用第3种方式,中国人相信德性的力量；西方人则倡导第5种分粥方法。西方人相信,每个人都是自私的,只有制度才可以体现公正。为什么要吸收人类道德文明的优秀成果？优秀的民族道德具有普世价值。异质文化的交流和碰撞、冲突和融合,是道德保持其生命力,实现自我更新和发展的重要机制。古希腊“四主德”智慧勇敢节制公正美国流行的“五条基本道德原则”生命价值原则善良原则公正原则诚实原则个人自由原则中国西方中国人重整体西方人重个体中国人重义西方人重利中国人重协调西方人重进取中国人重内省西方人重外律中西方传统道德比较返回是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴,是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。经济形态、政治形态、意识形态社会形态社会形态的内涵社会形态经济形态政治形态意识形态社会意识社会意识法律思想道德逻辑学政治思想宗教艺术自然科学技术科学管理科学语言学非意识形态社会意识形态A社会舆论正式的社会舆论非正式的社会舆论国家机关和社会组织有意识、有目的地通过相应媒介,如报刊、杂志、书籍、影视、文艺、广播等舆论工具表达的看法和态度。街谈巷议、小道消息、群众呼声（2）主要形式“入乡随俗”、“入国问禁”?