思修 法律和道德.pptVIP

二、法的精神从“引经决狱”说起——体现的几个原则亲亲相隐原则——孔子的“父子相隐”，孟子的“窃负而逃”原心定罪原则——总原则纲常礼教原则以功覆过原则德主刑辅原则二、法的精神三个案例案1：甲乙双方相斗，乙抽佩刀刺甲，而甲之子举杖击乙护父，却误伤了自己的父亲。有人说甲之子犯了“殴父罪”，应当斩首。但引经者从《春秋》中找到这样一例：许国太子给有病的父亲喂药，事先自己没尝一下，结果父亲吃药后就死了。许太子因此犯了杀父罪。但许太子进药是孝心的表现，他未先尝药只是一种过失，并非存心毒害父亲，最后被赦免。据此，引经者认为：父子是至亲，看到父亲与人争斗，自然产生害怕惊慌的心理，见人拔刀刺父，即挺杖救护，本心不是想伤害父亲。据《春秋》之义，此乃属于“君子原心”，应赦而不诛。案2：：甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。二、法的精神案3：谢登科控戚徐有才往来其家，与女约为婚姻，并请杖杀其女。余曰：“尔女已字人乎？”曰：“未”。乃召徐至，一翩翩少年也。断令出财礼若干劝放，谢以女归之。判曰：城北徐公素有美誉江南，谢女久擅其才名，既两美之相当，亦三生之凑合，况律虽明设大法，礼尤贵顺人情，嫁伯比以为妻，云夫人权衡允当，记钟建之大负我楚季革，从一而终，始乱终成，还思补救，人取我与，毕竟圆通，蠲尔嫌疑，成兹姻好。本县亦冰人也耳，其诹吉待之。二、法的精神因此，古代“法的精神”中有法律道德化的倾向，注重情与理的融汇贯通，其目的在于维护既定的伦常秩序，保有社会的稳定结构，乃至政治制度。二、法的精神2、中西之别一个值得注意的现象：在西方，传统法律文化和现代衔接的比较自然和流畅，但是观照到我们自己的现实，为什么传统和现代出现了断裂？（1）法的观念（2）法的本位（3）法律文化的性质差异（4）德治与法治的倾向（5）程序正义与实质正义的偏好（6）伦理性与宗教性的差异二、法的精神因此，中国人自己的“法的精神”是义务本位，刑治主义，公私不分，倾向于实质正义和伦理化的法。“以礼入法，礼法结合”，“刑民不分，以民为主”，“息讼厌讼，崇尚调解”二、法的精神（3）有中国特色社会主义社会的“法律的精神”资本主义法律制度：大陆法系和英美法系中华法系的解体与重建社会主义法系：在当代中国社会背景下理解和把握社会主义法的精神案例：辛普森杀妻案的几个问题在现代的西方民主社会中，法律是否高于道德？这种做法是否能够最终真正彰显社会公义？辛普森杀妻案中，有哪些因素影响了法律的执行？这些因素是否必要和重要？在大陆法系中，辛普森杀妻案是否会有另外一种结果？“死刑”是否正当和必要？二、法的精神3、有中国特色社会主义社会的法的精神（1）社会主义社会的“法的精神”：人的自由全面发展，人与社会的和谐统一（2）有中国特色的社会主义社会的法的精神，体现为：符合我国的基本国情，对美好传统的珍惜和维护（民为邦本、公正执法、礼法并用）此案为儿女自由恋爱引起，谢登科以女儿私订终身，违反了礼法“父母之命、媒妁之言”的戒律，而执法官却对传统礼法重新释义，“律虽明设大法，礼尤贵顺人情”，促成一段美好姻缘。这二则判例说明一个问题：当时的执法者已将法律内化为道德，追求一种超法律的境界。中国古代社会虽然是“人治”社会而非“法治”社会，但中国封建时代仍有相当完善的法律制度，从形成到解体延续数千年，对普通百姓的生活产生了广泛的影响。魏晋南北朝时期,历代都进行了法律法典的编纂,而在这些法律法典中,比较有影响的有魏时的《魏律》,北朝时的《北齐律》,而后来的“十恶”最早也就出现在《北齐律》中,当时称为“重罪十条”。“重罪十条”是反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱，这是不得减免的重罪，统治者把这十条罪行称为“十恶”,规定绝不赦免。“重罪十条”进一步把礼法结合起来，强化了对君权、父权、夫权的维护。隋唐律在此基础发展为“十恶”定制，并为宋、元、明、清历代所承袭。“重罪十条”与“十恶”定制是中国古代封建刑法的核心。人们经常说的成语“十恶不赦”，相信很多人对其内涵并不是太清楚。其实，这一成语有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度来看。“十恶不赦”，通常形容人罪大恶极、不可饶恕。“十恶”，最初是佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”报应的恶业，故又称“十恶业道”。但真正使“十恶”广为传扬的，是因古代的刑法制度中亦有“十恶”之名。《北齐律》中首次规定“重罪十条”，作为对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称，并把“重罪十条”置于律首，作为严厉打击的对象，且“犯此十者