四川省叙州区第二中学2024_2025学年高一语文上学期第二学月考试试题.docVIP

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四川省叙州区其次中学2024-2025学年高一语文上学期其次学月考试试题

本试卷共22题，共150分，共8页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

留意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清晰，将条形码精确粘贴在条形码区域内。

2．答题时请按要求用笔。

3．请依据题号依次在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4．作图可先运用铅笔画出，确定后必需用黑色字迹的签字笔描黑。

5．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准运用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

祭祖传统起源于商朝。商人把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类，并且把人鬼（祖先）作为祭祀的主要对象。从孔子起先，儒家渐渐与鬼神信仰拉开距离。从根本上说，儒家并不反对服事鬼神，只是将对鬼神的祭祀放到整个道德教化的系统中去思索而已。

中国人的祭祖信仰不外乎基于以下两种心态：一是饮水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孙。这里，体现了个人与祖先之间的生命关联，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，这些看似高深的哲学追问，在中国人的祭祖仪式中得到自然而朴实的回答。这里，还体现了个人与祖先之间的情感关联，甜酸苦辣的人生况味，喜怒哀乐的心情波动，都可以毫无保留地向祖宗诉说，从而得到心理的释放，乃至问题的解决。在祭祖的芸芸众生看来，祖宗虽然不在了，但并没有变成虚无缥缈的鬼神，而是在生命上与自己同在，在情感上与自己共享。冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”这种诗意的信仰、哲学的才智，正体现出中国文化特殊是儒家文化的精神魅力。

家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的详细做法不尽相同。这种家庭祭祖方式，有助于巩固以孝悌为纽带的家庭成员关系，维护家庭的安定和谐，也是讲解并描述家庭故事、传授优良家风，进行家庭教化的最佳场所，事实上发挥了类似西方人“教堂”的作用。

宗祠祭祖分为春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春节期间开展的春祭，气氛庄重而热情。不少地方现在祭祖仪式加上一条，就是为本族优秀子弟发放奖学金、为困难子弟发放助学金。这种宗祠祭祖方式，有助于增进族群内部人们的感情联络，促进社会稳定和谐。现在有些地方，尝试引入祠堂管理委员会议事制度，帮助当地村委会进行漂亮乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。

企业原来是现代市场经济组织，欧美的企业，因为处在全民宗教信仰的社会背景中，根本不必要也不行能考虑员工的精神信仰问题。广东东莞的一些企业立足中国人的信仰传统，特地为来自五湖四海的本企业员工设立了“祖宗堂”。“祖宗堂”供奉“天地国亲师”牌位，以及本企业全部员工姓氏祖宗的牌位。“祖宗堂”平常开放，员工在家庭的重大纪念日，或者在思念家乡和亲人时，均可自行前往祭拜、上香。在春节和清明节等重大节日，则请出全部牌位，放置在企业大礼堂，组织本企业全体员工实行隆重的集体祭拜仪式。其祭拜程序参照农村宗祠祭祖仪式而依据企业的实际状况而有所变动，祝文则包含有本企业本年度发展成果及前景展望等内容。在他们看来，教化员工是企业不行推卸的责任，而教化的本质就是教做人，做人首先是行孝。把孝落实了，人的动力就出来了，实力就出来了，整个格局也就出来了。这种企业祭祖方式，是对中国传统乡村宗祠祭祖方式的继承和超越，既满意了个体的精神信仰需求，又增进了本企业员工之间的情感沟通，为建设企业命运共同体供应了必要的心理基础。

祭祖体现着我们民族的精神信仰，祭祖信仰应当成为我们重建“文化自信”的起点，为中华民族在当代的重新崛起奠定坚实的精神基石。

（摘编自黎红雷《企业与社区如何祭祖》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A.祭祖传统古已有之，是中国人民缅怀先祖的一种方式。它起源于商朝，商人把鬼神分为三类，其中人鬼是主要的祭祀对象。

B.中国人的祭祖信仰基本出于两种心理诉求。一是不忘根本，有感恩祖先赐予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。

C.儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意义的层面上去考虑，但孔子认为要与鬼神信仰保持距离，即否定鬼神的存在。

D.中国人的祭祖信仰体现了个人与祖先之间的生命和情感关联，祭祖的人认为，祖先既在生命上与我同在，也在情感上与我共享。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.中国人的祭祖信仰自然而朴实地回答了哲学上的终极追问，这是中国人在处理哲学问题上的才智，体现出儒家文化的精神魅力。

B.在冯友兰看来，行祭礼是表达对先人情感的诗意之举，而不是真的出于对鬼神的敬畏或崇拜，祭礼与宗教之礼的意义