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近现代中国和中国研究中的文化双重性
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“近现代”是西方文化向全球稳步扩张的时代。我们该如何理解在非西方世界中随之而来的变化和进程？
（TheCivilCodeoftheRepublicofChina，1930-1931：xx）。
上，国籍充其量不过是一个法律范畴，一种人为的构造。国籍的“本质化”造成的问题在于会遮蔽其它一些重要的共性。如果我们只关注国籍――实际上，冷战时期我们经历过这种以“国家安全”为借口的压力――那么，从事中国研究的美国国民和非美国国民之间的差异与其他中美两国国民之间的差异就没有什么两样。然而这样的思维习惯忽视了一个基本现实：基于共同的文化双重性以及解读中国社会的学术目标，分属于两个国籍群体的个人是在同一个、具有内聚力的职业共同体之中紧密协作的。他们在日常生活中的共性可以说比国籍意义上的法律差别更重要。尽管美国的中国研究就其起因而言是出于“国家安全”方面的考虑，但很大程度上它从一开始就是一项超越国界的事业。
整整一代人及其后继者们。在法律领域，支配着法庭诉讼的现代法典起初完全翻版于德国（经由日本），在逐步适应中国现实的过程中，最终形成了一个十足的双重文化版本。8在教育领域，制度设计的蓝图几乎完全是西方式的（其中有很多也是经由日本介绍到中国），当它融入中国的社会背景之后，所形成的学校和大学体制说到底也是双重文化式的。
cription）。这并不意味着对事实的密集叙述，而是指一种“阐释性的人类学”，它能够告诉我们什么是本土解释、它们自身的概念结构以及与我们的解释的差异。同样，对Geertz所说的“地方性知识”（localknowledge）也不能望文生义，它不是单纯地指关于某一地方的一般知识，而是指人类学家为了让我们摆脱自身的西方现代主义前见，而对本土含义所作的解释性澄清（Geertz，1973，1978；Anderson，1995）。
非此即彼的选择，但是在生活经验中人们对此并不一定理会。
排他主义式的行话中，激进的文化主义创造出一个唯我独尊的世界，没有能力（甚至没有愿望）与其它类型的理论进行建设性的交流。Geertz（1973，1978）的“地方性知识”和“深度描述”听起来象是在提倡一种深入的外国研究，但实际上它们最终却被赋予一种狭窄得多也特殊得多的含义，仅仅是要研究前现代时期本土社会的“概念结构”。这就几乎不可能与采取普遍主义路径的社会科学进行建设性的交流。
后期的高度意识形态化时期，诉讼率下降。然而，1980年代后期和1990年代，现代式的法庭（其模式可以直接上溯到中华民国时期）的诉讼率超过了1930年代。例如，1990年代，每年每50户家庭中就有1人涉及新式法庭诉讼（Huang，1996：180；这个数据是按照2百万件诉讼案件或4百万个诉讼当事人，及12亿人口或2亿户家庭推算出的）。西方式的法律和法庭再次成为几乎影响每一个中国人生活的重要因素。
[13]海啸[笔名]（1994）《东南纺织巨龙唐星海》，载于赵云生编《中国大资本家传》卷10.长春：时代文艺出版社。
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-全文完-
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