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郑振铎在文学统一观下的中国文学史研究

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叶果

摘要：在郑振铎的文学史研究中，世界性的视角一直是其不断探索并取得旁人所不及的成就的重要因素。他提出的“文学统一观”是以整体性的思路研究中国文学的一种尝试，在他所著的《文学大纲》《插图本中国文学史》得到实践，在文学统一观的观照下，郑振铎把中国文学放到世界文学的参照系中进行研究，借以重估中国文学的价值和地位，同时揭示中国文学在发展过程中受外来文学的影响。

关键词：郑振铎;文学统一观;文学史研究

五四运动对中国思想潮流产生的深远影响中，“介绍西方思想并重估传统文化”（1）是其中一个显著的事件，接受了西方学术思想和文学观念的知识分子，把这种思想延伸到文学领域，介绍西方文学原理，借用西方的文学知识去研究中国文学，成为新式知识分子共同的探索。

一、文学统一观

郑振铎1917年就读于北京铁路学校，接受过新文化运动和五四运动的洗礼。1921年，成为文学研究会的主要发起人之一，该会是新文学运动中最为重要的一个文学社团。1923年起，郑振铎担任《小说月报》《文学旬刊》的主编，并负责“文学研究会丛书”的编辑。在郑振铎主编期间，《小说月报》呈现出学术气氛浓厚的风格，不仅在“研究介绍世界文学”方面更加系统完整，内容范围涉及世界文学经典作品的翻译、国外文学流派、国别的文学史的介绍，文学理论的研究，并不断地推出外国文学研究专号，这些举措在当时曾引起过很大的关注。

在研究中国旧文学方面，郑振铎也做了很多工作，不仅在《小说月报》上新设了研究中国文学的专栏，增加了研究中国文学的文章比例，还组织刊发关于“整理国故”谈论专题，组织了“中国文学研究”专号，在当时引起了国学研究的热潮。

郑振铎在刊物的编辑方针上秉持着“整理中国旧文学”与“研究介绍世界文学”同等重要的原则，在个人的研究重点上也逐渐地转到中国文学上来。在系统深入研究过世界文学的过程中，郑振铎在研究中国文学时，很自觉地引入了西方的文学观念和治学理学，其中，很重要的一个观念就是“文学统一观”。

早在1921年时，郑振铎就已经提出了文学是超越时间、地域、人种的存在，是人类最高精神联锁的看法，到了1922年8月，他在论文《文学的统一观》中，详细地论述了文学是统一的，是一个整体的观念。无论是小到研究一个人的文学，文学的一个问题、一种思想，还是大到研究文学中的一种运动、一个时代的文学，都不能割裂地研究问题的本身，而应该“以文学为一个整体，为一个独立的研究对象，通时与地与人与种类一以贯之，而作彻底的研究”。（2）郑振铎提出的文学的统一观并不是一种比较文学的片段性研究，它所提倡的是综合文学发展的各种因素进行一种统一的、整体性的研究。

在文学的统一观的指导下，郑振铎笔下的《文学大纲》和《插图本中国文学史》出现了一些以前的中国文学史中从未出现过的图景。

二、文学统一观下的《文学大纲》

盡管郑振铎认为文学是“超于时与地与人”的存在，是人类最高精神的联锁，但不可否认的是在当时中国文学与世界文学之间存在着遥远的距离，互不相通，互不了解，“不惟无所与，而且也无所取”（3）。研究中国文学却不知其在世界文学中的影响和地位是不足的，中国文学应该放在世界文学的坐标系上去进行研究，而最有效的操作手段是将中国文学完全纳入现代的时间纪年方式，使中国文学与其他国家的文学处于同一时间轴上进行研究，如此，在一部世界文学史中，既可兼顾国别文学史在纵向联系上的连贯性，也可顾及横向联系上的比较，以现代的时间纪年方式，把国别文学贯穿起来，中国文学成为与其他国家文学并存于世界文学中的一部分，中国文学的发展被放到了世界文学的坐标系中，于是，我们发现：“《诗经》在孔子、孟子时代的前后，对于一般政治家、文人等等，即已有如《旧约》《新约》及荷马的两大史诗之对于基督教徒与希腊作家一样的莫大的威权。”（4）这些的认知是我们之前从未有过的，自清末以来，中国在外交中屡屡遭受打击，民族自尊屡屡受挫，在郑振铎的文学的统一观的理论下，文学既无国界也无古今界，判断文学价值的标准只是，“这是不是最好的，这是不是我们所最被感动的，是不是我们所最喜悦的”（5）。这个标准使人们看到中国文学中最好的作品和其他国家最好的作品一样都有可以使人感动的力量。2000余年前的《诗经》、18世纪的《红楼梦》、陶渊明的诗如同希腊的戏曲，狄更司、莎克莱的小说，亚摩客耶的诗一样可以超越时间，为后世的人所了解、感动。这些结论使人们认识到中国文学中最优秀的作品即使放到世界文学之林里，也可以与其他国家最优秀的作品一样占有一定的地位，一样有让世界上其他一部分人产生与我们产生一样情绪的力量，一样有让人了解、让人感动的力量。

同时，郑振铎借用西方的文学分类标准，堂而皇之地把小说、戏曲这类在传统文学中被视为不入流的鄙俗小道的文体纳入了中国文学史的叙述范围，从其篇