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论《学记》教育知识的隐喻表征
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刘莉萍孙杰
摘要：《学记》作为《礼记》中重要的教育篇章，是记载中国古代教育思想的经典文本。中国古代学者主要从教育思想的整体特征、文本诠释和逻辑结构等三个方面，来诠释《学记》及其文本内容的教育思想。隐喻是《学记》文本表达其教育思想的重要言说方式和思维风格，同样也是中国古代教育思想的言说方式和思维风格。《学记》之中以隐喻的言说方式和思维风格所体现的教育知识，需要认识主体借助体验与反思的教育知识生成路径来确证。体验就是从喻体经验到本体认知的教育知识的体认和形成过程，反思就是从思维认知到本体认知的教育知识的修正和求真过程。《学记》所体现的隐喻式的教育言说，就是需要通过体验和反思的思维过程来体认，就是需要从教育思维层面来理解中国古代教育知识。
关键词：《学记》;教育知识;隐喻;体验;反思
《学记》是记录中国古代教育活动的“活化石”，是中国古代教育认识自觉化阶段的思想体现。人类教育认识发展的逻辑顺序为：教育认识的事实化与人类早期的教育经验;教育认识的自觉化和教育思想;教育认识的专门化和教育理论;教育认识的专业化和教育学。[1]教育经验、教育思想、教育理论和教育学体现了人类教育认识的思想进程，中国古代教育属于“教育认识的自觉化和教育思想”的教育认识阶段。《学记》文本内容所呈现的教育思想，就是对中国古代教育知识的生动体现和高度凝练。
一、教育思想：《学记》教育知识的表达形态
教育思想是中国古代教育知识的表达形态，“教育知识以思想的形式存在有一個很长的时期，尤其在中国，在西方教育学和教育理论引进之前的整个古代，教育知识的主体形式就是教育思想”[2]。《学记》作为《礼记》中重要的教育篇章，是记载中国古代教育思想的经典文本。郑注孔疏既是《礼记》学术地位得以确立的标志，也是对《礼记》学术思想进行注疏的源头。在郑玄对《礼记》进行注解之前，《礼记》有《大戴礼记》（戴德）和《小戴礼记》（戴圣）之分，《大戴礼记》和《小戴礼记》都可以统称为《礼记》，且因其为“记”不是“经”，所以不入“经”之列（汉代立“五经”，分别为《易》《诗》《书》《仪礼》《春秋》）。郑玄对《小戴礼记》作注之后，《礼记》就成为《小戴礼记》的专属名称，后人就习惯于用《大戴礼记》而不是《礼记》来称呼《大戴礼记》。同样，更因为郑玄本人在经学方面的学术成就和历史地位，使得《礼记》在唐代列入《礼经》（即《周礼》《仪礼》《礼记》）之列并立于学官用于取士。《礼记》由“记”而入“经”并成为“十三经”之一，使得《礼记》成为我国古代传统文化的经典代表，《学记》在中国古代教育中的学术地位因此得以提升。
（一）学教之理：《学记》教育思想的整体认知
中国古代学者主要从教育思想的整体认知、文本诠释和逻辑结构等三个方面，来诠释《学记》及其文本内容的教育思想。首先，从郑玄开始站在整体认知的角度，来总体评价《学记》教育思想的整体特征。从汉代至清末对《学记》代表性评述术语详见表1①。
表1中国古代学者对《学记》的代表性评述术语
评价者
评述术语
出处
郑玄
《学记》者，以其记人学教之义。
《礼记正义》
孔颖达
名曰《学记》者，以其记人学教之义，此于《别录》属《通论》。
《礼记正义》
程?颐
《礼记》中除《中庸》《大学》，惟《学记》最近道。
《续礼记集说》
朱?熹
此言古者学校教人传道授受之序，与其得失兴废之由，兼大小学言之。
《续礼记集说》
芮城
此篇记学非记礼，然礼固在焉。家塾党庠州序国学，立学之礼;皮弁祭菜小雅肄三，入学之礼;诏子天子曰无北面，尊师之礼。
《续礼记集说》
石梁
王氏
此篇不详言先王学制，与教者学者之法多是泛论，不如《大学》篇，教是教个甚，学是学个甚。
《陈氏礼记集说补正》
姚际恒
此亦是当时子书辑礼者，以其言学故采之。义近酯正，所乏精深之致。观篇中托物比兴，语似矜词采而子圣人之道，尚有未契合者。石梁王氏以泛论，目之可为有见。后儒但以其篇名言学，便极为推崇，力驳泛论二字之非，正未晓其义尔。
《续礼记集说》
纳喇
性德
窃案此篇：家有塾至九年大成，详言先王学制也。大学始教至学不躐等，及时教必有正业退息必有居学，与知四者教之所由兴，六者教之所由废，而长善救失及善喻继志，撞钟攻木记问听语，皆教者之法也。察于三者有志于学，察于四者有志于本，皆学者之法也。岂必与大学雷同，然后谓之非泛论乎。且篇中言大道至道，言敬道信道，言辨志先志，言游志继志，言敬业孙业，亦何常非所教所学之事，王氏之云不免于诬矣。
《陈氏礼记集说补正》
姜兆锡
石渠王氏曰：此篇不详先王学制，与教者学者之法，多是泛论。不如《大学》篇，教是教个甚，学是学个甚。愚按此篇义似浅，但塾庠序学，自一年至九年之教。又如始教七条，及时教退息之属
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