汤显祖与牡丹亭教学设计课件.pptxVIP

第七章汤显祖;;;;;;;;;;;《紫箫记》和《紫钗记》;汤显祖的五部传奇中，《紫箫记》是他早期的一部不成熟的作品，万历五至七年（1577—1579）写于临川，取材于唐蒋防传奇小说《霍小玉传》，但情节变动较大，共写了三十四出，未写完，仅为作者计划内容之半。剧本的主要情节，不过是相会、观灯、成婚、高中、出征、班师之类，缺乏社会性的矛盾冲突，情节发展缓慢而又平板，没有摆脱才子佳人情调。但词藻华美，宾白骈偶。作者的好友帅机评曰：“此案头之书，非场上之曲也。”

;《紫钗记》是《紫箫记》的改写，大体沿用《紫萧记》的情节，但骈文说白大为减少，平板的叙述也为曲折的关目所替代。情节更多地取自于小说《霍小玉传》，只是把女主角的身分由妓女改为良家女子，经过坠钗，拾钗等关目使男女互通情愫，而不是像小说那样出于媒人的撮合。原小说???李益负心与小玉痴情的矛盾，改写成多情的霍小玉与专横的卢太尉之间的对立，而李益只是在两者之间游移不定。最后通过具有特殊势力的黄衫客的成全，二人才得以团圆。;汤显祖在《题辞》中说：“霍小玉能做有情痴，黄衣客能做无名豪，余人微各有致。第如李生者，何足道哉！”剧本突出描写了霍小玉对爱情的执着和黄衫客成人之美的豪情，并给以由衷的歌颂。同时集中批判了卢太尉的卑鄙奸诈，认为这是真情的破坏者。对于李益，则善意地批判他的软弱和动摇，说明其原因正在于情之不深、不坚，故妨碍了真情的正常发展。而这些都还不一定导致悲剧的结局，还可以通过侠风义举来加以解决。;《紫钗记》表现了真情与邪恶之间的对立，《牡丹亭》则表现了情与理的冲突。前者还可以通过黄衫客之类来去无踪的侠义人物来解决，而后者却需要经过一番由生而死、由死而生的剧烈斗争，情才能最终战胜理。正是由于这个原因，《牡丹亭》成了“四梦”中思想和艺术上的高峰。;从《紫钗记》以后的四部剧作中可以看出，汤显祖的戏剧艺术不断趋于成熟。这四部剧作都有一个梦作为剧中关键情节（《紫钗记》49出为“晓窗圆梦”，《牡丹亭》10出为“惊梦”，另二剧直接写梦），故被称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。;其中，《紫钗记》写于万历十五年（1587），《牡丹亭》写于万历二十六年（1598），《南柯记》及《邯郸记》分别写于万历二十八年和二十九年（1600和1601）。前后历时共十五年：这十五年正是汤显祖从南京任闲职到贬官徐闻，从治理遂昌到愤而去职，经历宦海沉浮、人世坎坷，对现实、对人生感慨良多的时期。这四个剧本用戏剧的形式集中地表现了汤显祖对人性、人生及其意义的思考。;汤显祖对人的看法，突出地表现为强调情的价值。他曾对人说过：“某与吾师终日共讲学，而人不解也；师讲性，某讲情。”（陈继儒《批点牡丹亭题词》）他所说的”情”，是指人们与生俱来、感物而发的情欲、需求和愿望。这种情是与程朱以来整个理学传统相背逆的，它无所不在，“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）、“人谁无情”（《答王诣生》）。;这种情包括“真情”与“恶情”，他说：“性无善无恶，情有之。”（《复甘义麓》）所谓“真情”，就是人们力图摆脱封建专制主义控制，对理想爱情、幸福生活和清平政治的追求。而所谓“恶情”，就是人们对不正当的情欲，诸如功名利禄、腐化堕落的贪恋。汤显祖的四部传奇，前“二梦”写男女青年的;;《南柯记》共四十四出，取材于唐李公佐传奇小说《南柯太守传》，情节变动不多。内写被免职的神将淳于棼，终日借酒浇愁。一日醉卧榻上，梦见槐安国使者来迎，国王招他为驸马，出任南柯郡太守二十年，颇有政绩。后檀萝国入侵，公主受惊而亡。回朝后拜为左丞相。他威势日盛，骄纵荒淫；右丞相段功乘机进谗，终于被国王所逐。醒后经老僧契玄点明，才知大槐安国就是庭中大槐树洞里的蚁群。乃发愿灭情，大悟成佛。;《邯郸记》三十出，根据唐沈既济《枕中记》改编。和《南柯记》一样以梦写政。剧写士子卢生在邯郸道旅舍中遇道士吕洞宾授他一枕，进入梦中。卢生得娶有财有势的妻子崔氏，以贿赂高中状元，又以开河及打败土蕃为朝廷建立功勋，奸臣宇文融因卢生不愿趋奉而屡次陷害他，甚至使他被绑赴法场，流窜海南。但终因崔氏势大，卢生侥幸，终于转祸为福。最后奸臣被诛，卢生还朝，做了二十年太平宰相，备受恩宠，享尽荣华，封国公，官加上柱国太师，四子均得恩荫。临死前心满意足地感叹“人生到此足矣”。醒来才发现是一场春梦，身卧邯郸店中，黄粱犹未蒸熟。卢生遂悟破人生，随吕洞宾而去。;这两个剧本主要是批判“恶情”。《南柯记》中的淳于梦是一个由有事功之心的士子成为有所作为的能吏而终于在宦海中堕落的典型。《邯郸记》则用了很大篇幅来描写字文融与卢生