实践性与物质性：粉丝文化研究的新理论框架.docx

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实践性与物质性

粉丝文化研究的新理论框架

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【内容Summary】关于粉丝文化的大众话语中存在三个误区，即问题化、神秘化、商品化。本文反思了这种状况，提出以“实践”来理解粉丝文化，凸显粉丝文化的主体、个体和身体，形成新的理论框架。认为结合媒介物质性理论，对作为物的周边及其实践进行研究，可以为粉丝文化研究提供新的切入点。

【Key】粉丝文化;媒介实践;周边商品;二次元文化;媒介物质性

在过去二十年间，粉丝文化及其研究日渐兴起，已经从小众文化走向了广阔的大众视野。它勾连了政治、经济、社会、文化诸种维度，不仅激发了丰富的生产与消费，而且已经在重大社会公共事件中崭露头角。在社交媒体广泛普及的今天，如何进一步阐释和理解形形色色的粉丝文化？在这一研究范畴中，是否仍存在值得反思的思维误区或盲点？如何获得持续的理论驱动力？本文试图从媒介实践和媒介物质性两个理论点着手，拓展粉丝研究的理论框架，以寻求新的阐释可能性。

一、粉丝文化研究的盲点与误区

在中国，2005年是粉丝文化的里程碑式的年份。《超级女声》等选秀节目的兴起使得人们突然意识到，通常“不登大雅之堂”的追星行为具有引人瞩目的巨大能量。于是，大众话语中形成了对粉丝文化的主流判断，虽然热情和肯定性越来越明显，但其深层观念需要认真审视。有一些声音依然是大众媒介时代的回声，有一些则是新媒介时代的“变调”，但都存在着盲点和误区。

第一個误区是对粉丝文化的问题化。任何一种新兴文化现象可能都会挑战既存文化秩序的基础，也因此而可能招致各种批评。从新闻媒体的报道到学术研究，都容易把粉丝文化简单地当作某种社会问题，或者“社会病症”，甚至加以鞭挞。

第二个误区是对粉丝文化的神秘化。成年人认为粉丝文化是小孩子的事情，父母师长认为粉丝文化是青春期的事情，社会舆论则把粉丝文化当作某种“神秘事物”，认为这是某种特定生命阶段、某些特定人群、某些小众圈子里的独特事务，不问、不了解、不操心，认为见怪不怪、其怪自败。

第三个误区是对粉丝文化的商品化。资本及其代言人将粉丝文化当作“富矿”，认为是一种商机，可以挖掘出大量商业化价值，甚至在粉丝经济的伪概念包装下行剥削之实。

问题化、神秘化、商品化都是父权体系的观念，将粉丝及其文化行为视为他者、边缘、另类，或忽视，或贬抑，或寻找方法加以利用。借用海德格尔的话来说：“最响亮的闲言与最机灵的好奇‘推动着事情发展;在那里，日日万事丛生，其实本无一事。”①流俗的理解形成了遮蔽状态。它不仅不利于理解粉丝文化的全貌，而且为相关社会工作奠定了错误基础。学术研究需要对此作出科学回应。

中国的粉丝文化研究者常从两位美国学者处汲取理论养料和概念，一位是约翰·费斯克（JohnFiske），另一位是亨利·詹金斯（HenryJenkins）。费斯克强调大众文化消费者的主动性，与消费文化的后现代主义思路结合，呼应“粉丝经济”的浪潮，开启了对“粉丝消费”和“快感”的研究。②詹金斯的“参与式文化”和“文本盗猎”的概念，则更适用于互联网及社交媒体平台化的新时代，为从弹幕、韩流到电子产品营销的各种现象研究提供了理论观照。③

实际上，粉丝研究的理论谱系极为广泛。陶东风所主编的《粉丝文化读本》就呈现了西方理论的“丰盛”资源，④而胡岑岑则在总结了粉丝研究的三次浪潮和两个偏向之后，提出了围绕网络社区、狂热消费和免费劳动形成的新趋势。⑤作为一个例证，冯应谦以周杰伦粉丝为对象，从“劳动”概念入手进行研究，就融合了各种理论资源形成了中国语境下的新范式。⑥随着互联网介入带来的新变化，研究焦点逐步超越文本及其消费，走向身份认同、劳动、社群建构、社会表演等方面。

本文将探索引入一种“作为实践的粉丝文化”观念，一方面将社会学中的实践理论引入视野，以理解中国当前粉丝文化研究的新走向;另一方面用“文化实践”这样一个普通的、正常的、熟悉的概念，把粉丝还原到正常位置，让他/她们的行为是可理解的、正常化的，而不是异化的。

二、走向媒介实践理论的粉丝文化研究

“实践理论”在哲学与社会学中有着悠久传统。从马克思主义的唯物论，到海德格尔的现象学，再到布迪厄的实践感、惯习、社会场，“实践”都充满丰富的内涵。在中国的语境中，从“知行合一”的思想，到毛泽东的《实践论》，再到“实践是检验真理的唯一标准”，科学的“实践”一直是中国社会的合法行动，借用这一概念可以让粉丝文化正本清源，也有了与文化及意识形态相呼应的契合点。

英国学者尼克·考尔德利（NickCouldry）曾提出，应该将媒介视为实践，形成新的学术范式。⑦他认为，将媒介作为“实践”，而不是“文本”或“生产结构”，可以有效超越既有的学术争议，使媒介研究与更宽广的社会理论联系起来。他借用社会学家安·斯瓦德勒（AnnSwidler）的理论，提出媒介实践理论的三个要点：第一，它重新解