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四川省广元川师大万达中学2024-2025学年高二语文上学期期中试题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

随着一场史无前例、汹涌澎湃的抗疫斗争的进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的英勇的道德传统在中华大地上再显峥嵘。

无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就起先与英勇须臾不行分别，但论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就起先了对其进行理论上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题起先把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思索可视为是孔子勇的思想的深化和接着。他在中国思想史上第一次细致探讨了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的推出则为所谓“志气”概念奠定了坚实基础。宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，益德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯。以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探究的步履。

那么，对于中国古人来说，究竟什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。国人论勇，多从心论，“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。同时，一旦我们确定了心的“形上超越性”，我们事实上也就确定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。正是从勇的“形上超越性”动身，主见“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫”。

其二，气力之勇。中国哲学的身心一体确定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具身化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不行分的同时，亦使英勇与身体化的“志气”同日而语。“即气而力在”，如若我们确定了勇之气，那么同时也意味着我们确定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。

“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告知我们，一种真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力气。

在中国的历史长河中，勇德也经验过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。身处更为和平、更为文明的今日的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如斗争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生逆境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依旧要在勇敢和怯情之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依旧是中国传统文化建设的必修之课。

（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）

A.2024年我国抗疫斗争中涌现出的诸多英雄人物，将传统道德中的勇德推向顶峰。

“勇”在我国道德伦理领域中首次出现的标记是孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。

国人从“心”的角度来谛视“勇”，这里“心”的哲学内涵是“生生不已”的潜在的可能性。D.我们确定勇之气的同时也就确定了勇之力，这一点可以在《说文》等书籍中找到依据。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）

A.文章通过举例论证，列举孔子等关于“勇”的论述事例，论证了中华民族在人类勇德建设中的贡献。B.本文运用对比手法，通过心性之勇、气力之勇的对比来诠释和论证中国古人心目中的真正的勇。

C.末段由历史回来现实，指出当今社会既有和平、文明的一面，也有灾难、逆境的一面，警示性强。D.文章先提出勇德的话题，再进行具体分析，最终得出勇德是中国传统文化建设的必修课的结论。3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）

在勇的思想内容方面，孟子持续了孔子，而宋以后的很多思想家则在孔孟相关学说的基础上接着探究。

孔子认为富贵要通过正值手段获得，孟子认为大丈夫要经得住各种考验，这些都以勇的“形上超越性”为前

提。

因为无论是西方国家及