思修 法律，法的精神，中国宪法.pptVIP

二、法的精神3、有中国特色社会主义社会的法的精神（1）社会主义社会的“法的精神”：人的自由全面发展，人与社会的和谐统一（2）有中国特色的社会主义社会的法的精神，体现为：符合我国的基本国情，对美好传统的珍惜和维护（民为邦本、公正执法、礼法并用）此案为儿女自由恋爱引起，谢登科以女儿私订终身，违反了礼法“父母之命、媒妁之言”的戒律，而执法官却对传统礼法重新释义，“律虽明设大法，礼尤贵顺人情”，促成一段美好姻缘。这二则判例说明一个问题：当时的执法者已将法律内化为道德，追求一种超法律的境界。*中西法律文化差异，这个问题很大，涉及到很多方面，可以思考的视角如下：1、人类学。孟德斯鸠在论法的精神时指出，土地，人口对法律发展影响重大。中国一直是农耕文明，大量水利工程需要人治的存在才有组织可能。西方是畜牧文明，单打独斗的丛林生活使得自由主义泛滥，民主成为必然选择。2、语言学。东方的汉字体系本身非常复杂，语义存在模糊性，不稳定和过度的修饰性，使得法律文本在传承中容易产生流变，执法者自主解释变得肆意，法律信仰难以树立。西方字母体系语义简单明确，文本解读歧义性低，法官解释空间小，有利于人们形成准确法律观念。3、哲学。中西哲学体系大不相同，个人主义思潮必然导致民主的诞生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。卢梭社会契约论核心正在此。我们信仰君权神授，信封道德教化而不是法律惩戒，必然道德泛化法律退让。法律的出发点就是人性本恶，我们显然一直接受不同信念。4、宗教。天主教一直存在法律传统，《圣经》就是所谓神法，罗马教廷对法律文化的推广，传教士对法律文本的研读都使得法律传承有了深厚人文背景，我们传统的儒家思想根本无视法律，所谓法家也是人治下到法治。一个没有宗教信仰的民族在传承法律文化上必然存在苦难。*中国古代社会虽然是“人治”社会而非“法治”社会，但中国封建时代仍有相当完善的法律制度，从形成到解体延续数千年，对普通百姓的生活产生了广泛的影响。魏晋南北朝时期,历代都进行了法律法典的编纂,而在这些法律法典中,比较有影响的有魏时的《魏律》,北朝时的《北齐律》,而后来的“十恶”最早也就出现在《北齐律》中,当时称为“重罪十条”。“重罪十条”是反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱，这是不得减免的重罪，统治者把这十条罪行称为“十恶”,规定绝不赦免。“重罪十条”进一步把礼法结合起来，强化了对君权、父权、夫权的维护。隋唐律在此基础发展为“十恶”定制，并为宋、元、明、清历代所承袭。“重罪十条”与“十恶”定制是中国古代封建刑法的核心。人们经常说的成语“十恶不赦”，相信很多人对其内涵并不是太清楚。其实，这一成语有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度来看。“十恶不赦”，通常形容人罪大恶极、不可饶恕。“十恶”，最初是佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”报应的恶业，故又称“十恶业道”。但真正使“十恶”广为传扬的，是因古代的刑法制度中亦有“十恶”之名。《北齐律》中首次规定“重罪十条”，作为对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称，并把“重罪十条”置于律首，作为严厉打击的对象，且“犯此十者，不在八议(“八议”制度是对封建特权人物犯罪实行减免处罚的法律制度)论赎(即以钱或财物抵罪)之限”。隋《开皇律》在“重罪十条”的基础上加以损益，确定了十恶制度。唐朝承袭此制，将“十恶”列入《唐律》篇首，且规定凡犯十恶者，不适用八议等规定，为常赦所不原，即这十种罪大恶极的罪行是不予赦免的。此即俗语所谓“十恶不赦”的渊源。*古老的中华法系的很多传统，包括“十恶不赦”“亲亲得相首匿”（刑法）、“七出三不去”（婚姻法）等等古老法条，是建立在封建儒家天地君亲师等思想的基础之上的，这类法条的量刑定罪或者判决方式已经不适应现代社会的平等、自由的人文精神，更不适应现代法律公平、公正、公开的司法原则，所以基本上都已经做出修改。但是，中华民族的传统精神和价值取向还是可以在现代中国法律中见到的，这就是中华法系的体现。中国目前采用的法律体系被称为属于大陆法系，是因为中国也不承认判例法，以法官作为司法审判中的的主导，以成文法作为判决的依据，这些特点都与大陆法系相似。所以说，中国就是在使用中华法系，但是中华法系的特别与大陆法系的特点相当一致，因此在世界上就将中国法律体系归属于大陆法系而已。在中国社会背景下理解和把握社会主义法治理念第一是当代中国。大国，人口多，底子薄，多民族，发展中国家，而且各地政治经济文化发展不平衡，而且面临着激烈的国际竞争，不仅是经济的、政治的，而且有文化的和意识形态的；所有这些特点，是中国法治发展一个根本的物质性条件，既是制约，也是促成。中国法治