康有为哲学思想研究.docx

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康有为哲学思想研究

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【摘要】康有为是我国近代向西方寻求救国真理的代表人物，是我国资产阶级改良派政治家和思想家。康有为所处的特殊历史环境，决定了其哲学思想具有局限性。但是，康有为在进行哲学思想的创作中，把西方先进科学知识同中国具体国情结合起来，并进行改造、选择和批判的学术精神有着积极的意义。

【关键词】康有为哲学思想两面性

康有为哲学思想的两面性

在近代中国历史上，康有为是首个试图建立哲学系统的思想家，也是试图用西学来扩大与充实中国哲学的第一人。在康有为哲学思想中，我们不仅能看见唯物主义思想和唯心主义思想的并存，而且能发现进步思想与保守思想的相互交织。可以说，康有为哲学思想是西方近代先进社会科学知识、自然科学知识与中国几千年的传统思想的结合体。康有为哲学思想的这种两面性，在他的政治生涯中得到了淋漓尽致的表现。

自然观中唯物主义思想倾向与唯心主义思想倾向并存。康有为不仅继承了我国古代唯物主义“气”的概念，而且深受从西方传入的近代自然科学的影响。

康有为“尝考泰西所以致强之由”，认为其中很重要的一条，是他们“立科以励智学”。因此，康有为主张向西方寻求真理，首先就应学习他们的近代自然科学知识。在他看来，自然界是变化发展的，宇宙万物都基于“气”逐渐演化而成；这“气”只具有湿热性或干冷性，是属于物质性的东西。康有为对自然界的这一看法，无疑是一种唯物主义的观点。这里，他虽然借用了中国古代哲学中“气”的概念，但就其整个思想来看，基本上还是从当时的近代自然科学知识出发的，因此带有近代的意味。

根据这一思想，康有为反对程、朱“虽未有物，而已有物之理”的说法。他认为：“凡物皆始于气，既有气然后有理。”如“有气即有阴阳，其热者为阳，冻者为阴”，这阴阳即是气之理。据此，他断定：“朱子以为理在气之前，其说非。”明确地否定了程、朱的理在气外、理在气先的客观唯心论。康有为还反对程、朱把封建纲常名教说成是“天理”，提出：若天地，则光、电、热、重相摩相化而已，何所谓的君臣、父子、夫妇……这些封建纲常的“理”是什么？康有为认为，有人形而后有智，有智而后有理。理者人之所立。贾谊谓立君臣等上下，此非天之所为，乃人之所设。故理者，人理也。在这里，康有为所谓封建纲常名教的“理”，并不是自然界的“天理”。它“乃人之所设”、是“人理”。把自然界的“天理”与社会的“人理”划分开，这是正确的，是为改革封建专制制度的主张服务的。当然，以为封建纲常名教的“理”纯属人的智慧创造物，也是不正确的，是一种唯心史观。

康有为虽在自然观方面提出了某些唯物主义观点，并对程、朱的客观唯心主义理学作了批判，但其所掌握的自然知识非常粗浅，而带有很多主观推想的成分。因此，我们应该批判地分析他这部分哲学思想。

历史观中既有积极进步一面也有落后保守一面。康有为的历史观是一种古代哲学思想与近代自然科学进化思想的混合物，因此，他在感受到“世界开新逢进化”的时代气息时，在社会历史观方面产生变异进化的观念。康有为认为宇宙各种天体皆由湿热之气“展转而相生”，湿热之气则依次生草木、禽兽、人类。

人类出现以后，“积仁爱智勇而有宫室饮食衣服以养其身，积仁爱智勇而有礼乐政教伦理以成其治。”自然界和人类社会，都是逐渐变化发展而来的。在他后来的《公羊三世》学说里也体现了这样的观点。康有为“三世”学说的主要内容是:人类社会历史是变易进化的；人类历史进化的顺序是“据乱世”——“生平世”——“太平世”，不可颠倒、不可混乱、不可以相等；从“据乱”到“生平”到“太平”，一世比一世进步文明，只有到了“太平大同”，才是人类最美满极乐的世界。

康有为所谓的“据乱世”、“生平世”、“太平世”，基本上是三种不同的政制，即封建君主专制、资产阶级君主立宪、资产阶级民主共和。他的“三世”说的实质在于肯定人类社会历史在不断向前进化，即由低级阶段向高级阶段；封建专制制度必然要变，即逐步变为资产阶级君主立宪制，再变为资产阶级民主共和制。他批判了顽固守旧派的理论武器“天不变，道亦不变”的封建教条，为变法维新提供了哲学依据。

同样，康有为的社会历史观也存在着另外的一面。虽然他在政治上主张改良维新，但思想上却深受董仲舒的矛盾“合一”论、西方自然科学进化思想“渐进”论的影响。这就使他的“三世”说成为了一种典型的资产阶级庸俗进化论。不难看出，这种学说既否认事物的矛盾斗争，又只讲量的进化反对质的突变和飞跃。

康有为认为：“中和”即矛盾调和是“大道之本”，就是说，他整个哲学的根本精神是讲妥协调和的。在阶级社会里，历史的进化不是通过阶级斗争和革命进行的，而是通过扩充人的“不忍之心”——仁爱精神，去渐渐消除和融合人们之间的种种界限（矛盾）。当社会的一切界限（矛盾）都被仁爱精神消融了，人类便进到了最高的境