第6.2课 《五石之瓠》课件 高二语文（选择性必修上册）.pptx

;1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

2.了解庄子和其作品，以及庄子善用寓言说理的独特思维方式。

3.理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。;;走近庄子;庄子的主要思想;庄子的主要思想;品悟庄子思想;品悟庄子思想;《庄子》一书;走入《五石之瓠》的故事;;;;;①谓：对……说

②贻：赠送

③瓠：葫芦

④树：种植

⑤实：名作动，收获果实（葫芦）

⑥坚：坚固的程度;⑧鬻：卖

⑨请：请允许我

⑩说：同“悦”，取悦

?难：发难，即发兵侵略

?一：同样的

?或：有的人

?异：不同;;;;;;;当今社会，实用主义大”行其道，“经济学比哲学有用”“科学比文学有用””理科比文科有用”等各种关于“有用、无用“的言论甚嚣尘上。对于以上观点，你如何看呢？;;;名家观点;;中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。

——李泽厚;中国历代知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，超然通达，顺应自然而不刻意强求。

历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。

儒道交替为用，既在曲折人生中“知其不可为而为之”，又在万丈红尘里“知其不可为而安之若命”，这是先贤们的进退之道。这种“士”的精神其实就是儒道并立互补之体现。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。

;;庄子:在我们无路可走的时候

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。山阴道上，目不暇接之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位天仙才子，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现:呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

造化钟神秀，造化把何等样的神秀聚焦在这个槁项的哲人身上啊!

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境内累矣。

先秦诸子，谁不想做官?一朝权在手，便把令来行。在其位，谋其政。君子之仕，行其义也。谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景:一边;

是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们威福的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的闲福对真正人生的意义。这有关对自由的价值评价。这也是一个似曾相识的情景--它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕:八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意--他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位--楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个累字，只是庄子要不要这种累?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感?这是生命中不能承受之重。

庄子持竿不顾。;好一个不顾!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题:楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取留骨而贵呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说:宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

庄子曰:往矣，吾将曳尾于涂中。

你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长