全球传播导论 课件 第十章 全球传播目标与新秩序.pptx

1第十章全球传播目标与新秩序21世纪以来，人类社会进入新的发展阶段，国际形势风云变幻、全球格局急剧变化。世界怎么了？我们怎么办？如何回答这些重大现实问题，中西方都在探索、在研究。西方学者提出过构建理想社会、共同体等主张，中国提出了构建人类命运共同体的方案。前者基于西方文明，是其在新历史条件下的一种延伸；后者凝聚东方智慧，是顺应历史潮流、基于发展实践、体现大国担当的“中国之道”。

2从古希腊到20世纪末期的西方理想社会愿景，经历了从维护国家治理到反思和批判国家的演变。马克思主义认为，人类社会发展的总趋势是从必然王国走向自由王国。一、古希腊和古罗马时期的自由社会（一）古希腊神话中的理想社会图景古希腊神话被称为西方文明的源头，古希腊人在希腊神话中构建了一个理想的社会——奥林匹斯山。这个神的世界是按照父系氏族社会的形式构筑的，这里的神与人一样有着七情六欲，有欢喜、悲痛或愤怒，神与人之间不存在无法跨越的鸿沟。第一节西方的理想社会愿景

3古希腊神话蕴含的价值理念深刻影响西方文明，这种价值理念主要表现为三个方面：一是奥林匹斯山的精神特质是尊重独立人格、追求自我价值、推崇个性自由，人格化的神也具有世俗化特征，把幸福快乐视为追求的至善。二是蕴含着以自我否定为动力维系更新和发展的社会进化思想，形成了自我否定、自我超越的世界观。三是推崇能够掠夺资源的英雄，形成了“强者即正义”的价值观。

4（二）古希腊和古罗马哲学中的理想国古希腊三大哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德共同创立了西方哲学，他们也从不同角度阐释了一个具有现实意味的平等与宽容的理想社会，即文化多元主义（culturalpluralism）的社会。其核心思想是从人的政治生活起源问题出发，讨论了共同体对于人的意义：人们因为生存而聚集在一起，在共同生活中交换物资、满足生活需要。共同生活需要秩序，这种秩序即政治制度。所谓正义，就是三个等级所代表的节制、勇敢、智慧的和谐统一。

5二、文艺复兴和启蒙运动时期的乌托邦1561年英国空想社会主义学者托马斯·莫尔（ThomasMore）的《乌托邦》（Utopia）出版，该书深受《理想国》影响，以莫尔与一位虚构人物拉斐尔·希斯拉德的对话，描绘了作者自己的社会理想。启蒙运动时期，德国哲学家伊曼努尔·康德（ImmanuelKant）从法制的角度出发探索人类的安身立命问题，他的《永久和平论》从全球角度提出了“世界永久和平”和“世界公民”的理念。

6三、19世纪中后期至20世纪初期的共同体（一）19世纪中后期的共同体思想初探1845—1846年，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》第一卷中梳理了人类三种共同体，“自然的共同体”（以人的依赖关系为基础的“本源共同体”）、“虚幻的共同体”（以物的依赖或资本的依赖为基础的资本主义社会共同体）和“真正的共同体”（以人的自由全面发展为基础的共产主义社会共同体）。1887年德国社会学家斐迪南·滕尼斯（FerdinandTnnies）在《共同体与社会》一书中深入研究了“共同体”这一概念，他认为共同体是人类群体生活中一种有机的生活形态，是与社会相对立的、与机械的公共生活相对立的生活形态。

7（二）20世纪中后期的公共领域模型20世纪70年代以来，美国社会学家帕森斯（TalcottParsons）提出“美国社会共同体”；德国社会学者哈贝马斯（JürgenHabermas）提出“公共领域”和“生活世界”；美国政治学家柯亨（GeraldAllanJerryCohen）和阿拉托（AArato）等发展了柏拉图和亚里士多德开创的二元论分析范式，提出“政治社会经济社会市民社会”三元论范式（thePoliticsEconomicsCivilSocietyTrichotomousModel）。哈贝马斯在《公共领域的结构转型》一书中构建了资产阶级公共领域的理想模型，就开展公开对话和讨论展开了分析。

8四、20世纪末的社群主义20世纪80年代伴随着自由主义意识形态的危机，社群主义在西方兴起。社群主义者以马克思主义为思想来源，使马克思的共同体思想深入历史发展进程之中，进一步发现共同体是人类历史进程的最终阶段。在社群主义者看来，共同体是一种具有情感联系和共同信念的构成性群体，在当代社会特别是美国社会，真正的共同体往往存在于种族和宗教团体之中。

9五、西方理想社会愿景的文化特征1948年联合国通过了《世界人权宣言》，确立“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”的原则。自古希腊和古罗马时期至20世纪末期,西方学者提出的理想社会的基本价值或原则，大多是以契约精神为基础的，集中体现为五个方面：人本主义、多元主义、公开性与开放性、参与性、法治精神。人本主义是理想社会的理论基石。多元主义强调个人生活方式的多元化、思想文化的多元化和社会