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浅谈中国传统书画装裱艺术

传统装裱的装饰性与实用性

传统装裱的产生和发展，对保护灿烂的民族文化遗产，传播人类

精神文明，都有特殊作用。在历代所有的珍贵书画.碑.帖等能够幸存下

来，其中最关键的一点就是因为经过了装裱，是由纸绫绢等材料，将

背面.四周加保护的缘故。长沙马王堆出土的《人物御龙帛画》与《马

王堆帛画》，它们的出现是丝织，书法，绘画相融合，导致装裱的升

华。这幅画是当时祭祀.陪葬品，是古代文化人对当时社会生活的普遍

信仰.思想与知识的权力。在帛画的形式上具有装饰性，显现出墓主的

高贵。隋炀帝时府内书画分为上中下三等，用轴头来区分档次，如红

琉璃轴.绀琉璃轴.漆轴。用不同的颜色质地来区分。都穆《听雨记谈》

说：“古人藏书皆作卷轴。”我们今天称大部头书籍为一卷.二卷，

就是从卷轴装延续下来的。将书籍装成卷轴，具有便于收藏等优点，

与简册相比进步多了。鉴于此，人们通过不断的实践探索，推出了将

书卷前后折叠的“书折”。因大都用以抄写佛经，故成为最早的册页

形式。早期的书籍与书画之间，有着千丝万缕的联系；从唐人抄写经

卷来说，它既是书籍，待印刷术发明后，书籍才由卷形变为叶子，并

产生了适合于自身特点的“蝴蝶装”等装祯样式。时代的进步，纸.丝

织品大量的出现，材料的普及，人们就从简向卷轴的转变。卷轴重量

轻，装饰的新颖很快就被人接受。如张彦远《历代名画记》说：“晋

代以前装备不佳”“凡煮糊必去筋”，至今我们也是采取这种方法的，

这样有益于画幅的平整。他还说在制糊时少加入一点细研过的熏陆香

粉末，可以永防虫蛀，但这一点，并没有引起我们的足够重视。其实，

如何解决书画避虫蛀蠹蛀的问题，早已引起古人的关注，为了解决这

个问题，张彦远提出画杆的论述：白檀身为上，香洁去虫。

传统装裱的精神性

很早以来，中国人就已经开始了这样的想法，宇宙是互相关联的

一个整体，“天”.“地”与“人”之间有一种深刻而神秘的互相关系，

不仅天文学意义上的“人”乃至政治学意义上的“国”可以互相影响，

而且天地人精神上也互相贯通。在现象上互相章显。在事实上彼此感

应。中国的书法格式是从上向下写，自右到左读，装裱格式分天杆.画

心.地轴，由此可以看出这与中国自身的文化.思想.精神是密不可分的。

“端衣玄装.冕而乘客者，志不在于食荤，斩衰.杖而粥者.志不在于酒

肉”，而是一种象征，这种仪式和象征，在社会是对秩序的确认，在

个人是对嗜欲的制约，《荀子》引孔子回答哀公问时说，“自衰苴杖

者不听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳不茹荤，非口不能味

也，服使然也”，服饰象征人的身份.修养甚至状态，而象征又反过来

制约着人的身份0.修养和状态，通过这种“垂衣而至”的象征系统，

儒者相信可以整顿秩序。人穿衣的样式能分辨出人的身份.层次，书画

的装裱也不例外。民间广为流传的“三分画七分裱”之说。隋炀帝对

内府的画用不同的轴头分上中下三等分。不同颜色.花样的绫有不同的

象征意味，如寿字的花绫在祝寿时，色彩用大红。如此纷呈的内容，

足以反映出当时的丝织水平，以及人们对美好生活追求的愿望。像红

霞云鸾.紫鸾鹊及碧鸾绫等，所指的“鸾”，是一种凤凰之类的神鸟，

“神灵之精也”，也是吉祥的象征。“曲水紫锦”之曲水，原是古代

风俗，于阴历三月三日就水边宴饮，认为可去除不祥，后人因引水环

曲成渠，流觞取饮，相与为乐，称为曲水；也是一种向往安居乐业的

寄托。在《老子》“万物负阳而抱阳”“中气以为和”（四十二章）

于是万象纷纭的宇宙就被归纳到“道”与“阴阳”的规则之中，其二

十三章说：“从事于道者，同于道，德者，同于德，失者，同于失”

它的意思就是说世道，人道雨天道，世德与天德，世间之失与天地之

失，是同类比德的东西，比如天地之失是从“道生一”开始的，世间

之治也是如此，“是以圣人抱一为台天下式”（二十二章）因为这

“一”也是“通”，是根本，“天得一以清，地得一宇，神得一以灵，

谷得一以盈，侵主得一以为天下正”（第三十九章）这一充分表达了

人天地合一，书画的装裱就是画心的神，天头的清，地头的宁。三者

合为合为“一“一那就是达到了道的精髓，画心是表达人的，人与天地是不可

分割的。“人道”是指作为个体的生命存在的“人”如何遵循“道”

而得到永恒书画的装裱是天地.社会.人类一体思想背景之中对宇宙内心

的体验.想象.推衍的思想产物，是人生的哲理，在装潢志记“书画之命，

我之命也，趋承此辈，趋承书画也”“上贴亦不易事，如人着衣冠，

切须留意。琼瑶在握，自亦可喜，再展菁华，则色飞