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浅谈中国小说观念的历史演进钩沉

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论文关键词?：小说观念??文化土壤??审美对象??诗文高位??小说高位

论文摘要：中国小说观念的形成过程和演进轨迹较西方要艰难曲折许多，总体上经历了由简单到繁复，由模糊到明晰，由零散到系统，由只言片语到篇章著述的缓慢进程。这与中国的意识形态、文化土壤、政治体制有着必然的联系。梳理中国小说观念的发展脉络，对我们进?一步辨认小说的审美特征及审美关系有十分重要的意义。?

毫无疑问，中国是一个泱泱诗歌大国，从文学的角度讲，上下五千年的文明史其实就是一部煌煌诗史，诗文高位的现实直至晚清才得以改写，这与中国的文化土壤及文化观念有着最直接的关系。?

中国小说观念的萌芽出现于先秦，在孔子、庄子、苟子的相关著述(分别见于《论语?·子张》、《庄子?·外物》、《苟子?·正名》)中都有小说观念的表述，只是对小说的称谓有所不同。庄子最先命名，孔子称小说为“小道”，荀子称小说为“小家珍说”。称谓不同，但都不约而同地流露出对小说鄙夷和排斥的态度，其中，孔子尤甚，他认为小说“君子弗为”。由此看来，中国小说的先天营养缺失与主宰中国意识形态的儒道文化有其必然的因果关系。?

诗文高位体现的是师吏合一的士大夫阶层向上拥护朝廷，向下教化乡村的一种稳定结构，诗文“载道”所呈现的温文尔雅的教化风很自然被纳入了中国的道德正统。小说作为产生于民间的“道听途说”、“街谈巷语”显然不可能与能够“正得失，动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”(《毛诗序》)的诗歌同日而语。打个不太恰当的比方，如果说诗歌是亲妈所生，则小说为后娘所养，这种现象恰与西方相反。尽管先秦诸子对小说的鄙夷不屑严重影响了中国古代小说的发展和小说观念的形成，但产生于民间沃土，为“刍荛狂夫”(《汉书?·艺文志?·诸子略》喜闻乐见的小说却悄然兴起。尽管先秦尚没有严格意义的小说，但小说的初级形态肯定已经出现于民众之中。?

中国的小说观念在汉代有了比较长足的发展，尽管汉代同样没有真正意义的小说出现。值得注意的是，这一时期人们已经开始关注小说的诸多元素，如小说的篇幅、功用、表达形式等。比较成形的是桓谭的小说观，他说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”(见萧统《文选》)对这番话稍加分析，不难窥测出汉代小说观念的几个重要组成元素：其一，小说尽管被视为“丛残小语”，但已超越先秦时期的流诸口舌之l’~-J的言论成为“短书”，即专门的著作了，简言之，汉代小说显然已经以书面为载体出现了；其二，小说具有寄托和喻譬的作用其三，小说在语言层面上讲究修饰；其四，小说具有“冶身理家”的社会功用。桓谭的小说观念较前代有了十分明显的进步，已经触及到了小说的价值属性和审美属性，虽属肤浅，但实属不易，这与小说发展的实际状况和论者的认识水平有关。?

需要特别指出的是，小说在汉代仍然是一个大杂烩班固《艺文志》所列小说十五家，确实相当“杂”，史事、杂论、巫医、术数等内容均有，这和桓谭的见解：“合丛残小说”，颇为相近。这些观念没有对小说的审美本质加以明确地概括，因而也就相应地未能对小说的审美特征加以明确地揭示，以至于小说变成了“六经”之外随笔、丛谈、杂说、志林、野史、小品等无所不包的杂萃。这就势必影响小说在文体上的尽早独立以及小说观念的系统形成。?

汉以降，儒学一统，“六经”堂而皇之地主宰了中国的意识形态，作为市井小民娱乐消遣的小说自然而然地长期处于艺术圈的边缘，小说理论的薄弱也就不奇怪了，煌煌巨制的《文心雕龙》仅有一句跟小说有关：“然文辞之有谐隐譬九流之有小说”。作为文艺理论大家的刘勰对待小说的态度可见一斑，既未像对待诗赋那样歹U专章论述，又未脱对小说的传统认识，及至《隋书?·经籍志?·小说类》，仍承袭班固的老观点：“小说者，街谈巷语之说也。”?

魏晋六朝对士大夫而言是一个充满杀戳和血腥的时代，而对于艺术而言，则是一个浪漫的时代。于是，在神话传说的基础上形成了“志怪”小说，在记录轶事逸闻的基础上形成了“志人”小说。这便是我国古代小说所谓的萌芽志怪小说的出现使得小说观念有所变化，即神话、传说的历史化。晋人葛洪在《西京杂记跋》里有“以裨《汉书》之阙”的说法。于是，魏晋小说在体式上就有了“笔记体”，即把些历史传闻记录下来，主要有两种情形：一是抄弓1史料作为笔记，如干宝的《搜神记》中便有一些抄录《后汉书》内容的情形；二是史书再把笔记收录其中，如《隋志》把《西京杂记》归入史部“旧事编”。这种历史和小说杂糅混淆所带来的影响，一是把那些传闻流言、神异鬼怪、轶事逸闻一概作为可以征信的史实来记载，严重削弱了史实的可信度；二是机械照录实事，导致艺术表现的严重匮乏。要言之，魏晋六朝由于小说观念和小说创作实践的缺陷，使