《师说》教学课件.pptx

师说;

【学习目标】

▲了解作家及写作背景，识记文学常识；

▲扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；

▲掌握重点词语，能正确翻译；;韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。

他三岁丧父，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点被处死。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。;;古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。;解题;解题;由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韦中立论师道书》;句读（）或不焉（）

经传（）传道（）

老聃()苌弘（）

蟠()近谀();研读第一段;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。;第一段;文本解读——第一段（练习）;研读第二段;;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！;;;古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师;文本解读——第二段（练习）;研读第三段;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;第三段;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的言行，意在证明怎样的观点？;文本解读——第三段（练习）;研读第四段;李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。;作用：交代写作缘由；以李蟠的事例树立榜样，激励后学；总结全文，宣扬和例证中心论点。

;文本解读——第四段（练习）;中心论点：学者必有师（是什么）;;1、对比论证;3、引用论证;一、丰富的语气表达

（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（２）一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问推断语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。;二、论证精密，说理深刻

全文脉络清晰，结构严谨。从正面立论、反面批判、举例论证、倡导良风几方面阐明中心思想，起承转合，文气滔滔，逻辑严谨，环环相扣。恰当地运用对比论