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从西方修辞学的发展看国内修辞学

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郭玫

【摘要】西方哲学家的修辞学转向使当代修辞学从传统的束缚中走了出来，不再局限于对劝说和论辩的修辞术和修辞法结构的研究，而是与哲学思想交织在一起。在哲学家和修辞学家的共同努力下，修辞学与哲学传统上的分离得到了修复，大大地巩固了修辞学的学术地位。在修辞学的发展历程中，东西方分别形成了自己的学术传统，东方以中国的孔子为代表，西方则以亚里士多德为代表。在修辞学的发展历程中，东西方分别形成了自己的学术传统。两者既有差异，也有共同之处，本文从西方修辞学的发展出发，研究国内修辞学的发展。

【关键词】西方修辞学国内发展

当代西方修辞学发生了深刻的变化，不仅体现在修辞学研究领域的扩展、修辞实践规模的壮大方面，更重要的是体现在修辞学理论的发展与创新上面，主要有如下三个特征：其一，当代西方修辞学对修辞的本质展开了热烈的讨论，为恢复修辞学的地位进行了不懈的努力，成为当代修辞学发展的一股动力;其二，哲学家、修辞学家努力地修补自柏拉图以来修辞学与哲学的分离，大大地巩固了修辞学的学术地位;其三，重新认识了修辞的作用，把目光投向社会，力图从修辞的角度去研究和解决社会问题，使人类摆脱现代社会的种种困扰。修辞学理论的更新和深化扩大了修辞学的视野，为修辞学的跨学科研究开辟了广阔的领域。这门已经衰落了100多年的古老学科重新出现生机，引起诸多学科的关注。

一、西方修辞学的发展历程

自古以来，柏拉图就被认为是修辞学的大敌。尽管当代修辞学已经证明，柏拉图当初之所以排斥修辞学，是因为他鄙视修辞学的实践性，以示他捍卫“理想修辞学”的纯洁性，但诡辩论的紧箍咒从此就一直套在修辞学的头上。亚里士多德为了挽救“好”的修辞学免受糟蹋而建立起来的古典修辞学体系，在其后绵延2000多年的历史中，在学术领域占有不容置疑的地位。但传统的亚里士多德修辞学把修辞活动当作是劝说与诱导的艺术，用于说服他人，使他人的信仰与行为服从于自己的意志。综观修辞学的整个历史，修辞学即使不被认为是诡辩论，也被认为只是演说或写作的工具，是可有可无的附加物或者添加剂，并不是人类交往中固有的东西。

当代修辞学观念更新，修辞不再是话语的附加物，修辞不仅是所有人类交往中生来就有的，而且活跃和制约着人的思想与行为。人类具有独特的、运用符号传递经验的本领。这种符号不像低等动物交往中使用的标记与信号，它不只是特定时间、特定地点里世界状况的报告，而且是人类自己形成的、甚至在没有刺激的情况下也能接受的世界画图与概念。符号不直接与现实紧密相连，而是介入人为代表，所以用于叙述或表达思想的符号或多或少取决于使用符号的人有意识的选择。人就其本质而言是自动地把经验转为对等符号的生物。总而言之，人类不仅被修辞包围，而且受到修辞的约束，与修辞密不可分。

新修辞学关于修辞本质的观点使人们对修辞学的态度发生了转变，很大程度上消除了古往今来人们的偏见，为修辞学平了反。随着人类被重新界定为一种修辞动物的观点被普遍接受，长期笼罩在修辞学头上的阴云消散了。尽管修辞仍有好坏之分，但修辞活动本身不再是虚假的、有害的，不会使劝说者或被劝说者堕落，丧失人性;相反，修辞学成为一门体面的、受人尊敬而且值得尊敬的学问。

二、国内修辞学史上的先锋

孔子是春秋末期（公元前770-公元前476年）的著名思想家、教育家，是儒家学派的创始人，也是人类文明史上的大师。在中国，他被后世奉为至圣先师。孔子的儒家思想在世界范围内具有广泛而深远的影响。其实，孔子的思想不仅表现在哲学、伦理学等方面，而且表现在语言、修辞等方面。针对语言运用，他提出了一系列见解。这些散布在他言论中的思想，虽然不像亚里士多德的《修辞学》那样完整，但不乏系统性。当然，这种系统性是建立在后人的整理和解读基础上的。

一般认为，“修”“辞”二字第一次被合在一起使用，是在《周易·乾》中孔子所说的话中——“君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。”孔子的言论中与修辞相关的主要是言语行为的社会功能、言语与社会道德的关系、言语行为的道德准则、言语行为与语境的关系、言语行为的标准以及言语的理解等问题。这些言论是关于人类如何使用语言的，从现代修辞学角度看，应该属于修辞学范畴。孔子的修辞学思想主要保留在《论语》中，其他典籍中也有零散的论述。其修辞学思想主要存在于哲学层面，是一种概括的论述，当然也不乏实践性，因为在孔子的私塾教育中设有“言语”一科。所谓“言语”，大致可以理解为如何运用语言，应该相当于今天我们所说的修辞。但是，在具体的修辞实践层面，我们今天没有发现孔子所留下的可供人们研究的详细资料。

作为人类文明史上东西方的两颗灿烂的文化巨星，孔子和亚里士多德生活在不同的时代和不同的国度。他们相距遥远，彼此没有