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2023-2024学年安徽省部分学校高三上学期期中联考语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺评论是评论者在文艺欣赏的基础上，在相关理论的指导下，对文艺作品、现象、思

潮、人物等进行描述、阐释和评价的行为。文艺评论作为感性与理性的桥梁、理论与实践的

纽带、学术与社会的连接，通过关系性言说实现对话和调适目的。

描述绝不是对作品的重复，而是对作品的文本提取和转译。描述什么，不描述什么，首

先是一个选择提取的过程。评论家根据他的理解、目的以及趣味进行选择，通过理性文本的

方式进行描述。这个理性文本可以是文字、语音、图画、视频等等。这些理性文本本身也可

能是艺术形态，如果其中的逻辑含量不足，就可能成为艺术再创作，失去评论的本意。描述

的过程，是信息提取和语义呈现的过程，也是信息遗漏和语义屏蔽的过程。评论家的感受

力、概括力、表达力的不同，让这个描述结果有很大不同。

专业的文艺评论将依据一定的理论进行阐释，把理性文本的蕴藏的意思与意义展示出

来。理性认知具有更深刻、更普泛的理论力量，是对规律的把握和启发，因而阐释会深化对

作品的理解，揭示创作奥妙，掘进审美意义，进而达成艺术创作鉴赏深层实现的目的。同时

要看到，理论则是固化的认知工具，是依据对一定时代、一定地域的实践的提炼而形成的，

产生于特定环境，是对那个时代问题的回答，运用到另一个时代另一个地域的作品时，可能

会出现强制阐释和过度阐释的现象。歌德所言“理论是灰色的，生命之树常青”，是对阐释

工作的一个提醒。

评价是文艺评论最具主观色彩的环节。描述与阐释尽管具有浓厚主体色彩，但毕竟客观

性是其外在要求。评价由于依据的是主体尺度，会因为评论家的个体的政治倾向、价值观

念、学术追求、研究专长以及趣味、偏好、身份、环境等等的不同，对作品价值的判断有很

大的不同。这些因素同样对描述和阐释发生影响，但不会像评价如此直接。尽管评价具有鲜

明的主观色彩，只要其所依据的理论足够科学、足够包容、足够适配，评价就会越公允，越

能得到认可、引发共鸣。因此，做好理论建设，是文艺评论的重要基础和前提。

（摘编自徐粤春《文艺评论作为一种对话性的言说方式》）

材料二：

按照中国古代图书分类的方式，词话应属于广义上的“诗文评”，内容不外批评、赏

鉴、解说诗词，既是作者表达文学态度和观点的方式，有时也具备补佚词作的客观功用。自

隋唐五代而下，两宋已见专门论词著作，明清以降，词话制作如林，但大多不出传统思维之

囿，直到晚清王国维《人间词话》成书，乃标志词话这类批评文体已尝试弃旧图新、融入西

方审美体系。王国维奋然跳脱旧有的文体偏见，以西方美学思想为“手术刀”，解剖和检视

诗词的精神境界与生命意识。

有无“境界”，是《人间词话》评判一切作品优劣的标准。王国维不满于南宋词的雕

饰，认为五代、北宋之词“独绝”在于它们境界高，自然且见真性情，特别是词人多为“豪

杰之士”，“能自树立”。在王国维的眼中，南唐后主李煜即是此类非凡人物，他以一片赤

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子之心写词，实际是以血泪书写生命，甚至具备“担荷人类罪恶之意”，引发后世强烈的情

感共鸣。王国维抽离了文学的“政治”意涵而独钟情于“生命”意识，从词中解读出生命的

伤感无奈和悲壮苍凉，并由此将词雅正化、严肃化和崇高化，与清代常州派等推尊词体的做

法迥然有别，既见卓尔不群的眼光和思维，也能看到西方哲学和现代进步观念对之产生的深

刻影响。

王国维在论李煜词时提到德国哲学家尼采的名言，指出“尼采之学说全本于叔氏”。实

则《人间词话》的核心观点亦多由叔本华思想中化出。在叔本华看来，“世界是我的表

象”，这是一个“先验的真理”，而表象则是意志的客体化，因此世界同时是意志又是表

象；理念是一种“完美的表象”，个体化的事物则是“不完美的表象”，认识理念的方式就

是艺术，“这是天才的任务”。这与《人间词话》两相比照，能够明显看出王国维关于“有

我之境”和“无我之境”的分判和论述，都藏映着叔本华的影子。

王