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《师说（第一课时）》

说：借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。

文体解析

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

直接表明写作目的

1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

2、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

3、巫医乐师百工之人，不耻相师。

4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

5、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

6、李氏子蟠，……不拘于时，学于余。

7、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

不同的人，不同的行为

句子之间的关系

句子序号

内容指向及句子关系

1、2两句

“古之圣人”与“今之众人”对比

3、4两句

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比

5句

“古之圣人”（第1句）的代表

6句

“今之众人”（第2句）的另类

7句

作者对子蟠行为（第6句）之态度

第二段：从当下之风谈起，从师之风不复存在。

第三段：例举了圣人行为，既是对第二段中古之圣人“圣益圣”的原因揭示，也是对师风不存的当下所作出的具体做法的回应。当然，第三段中圣人都能向别人学习，那么也明确了一点：李蟠向“我”学习，也并非是因为“我”多么博学多才，而只是“闻道有先后，术业有专攻”。自然而然地引出了第四段。

第四段：我之态度，我之写作目的。

明确：2、3、4段之间的关系

思考：第一段中是否有“人”在场？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

你怎么看待第一段中的“学者”和“吾”这两个主体呢？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

顶针手法。所谓顶针（顶针），亦称联珠、蝉联，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

“余”和“吾”的区别

余：基本意思—剩下来的，多余的

作为主语，有自谦之意

吾：“古之学者”之人

每一个普通的个体

韩愈自己

结论

通过文章的写作原因入手，寻找从师与否的相关人群和具体做法。在具体的字词品味中，初步走进了文本，走进了作者。同时，通过梳理这几种人物行为之间的关系，我们也掌握了文章的行文脉络。作为一篇论说文，其逻辑严密，观点清晰，段落之间衔接紧密，内容相互呼应。