从《史记·儒林列传》看汉初儒学发展的两大趋势分析.docx

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从《史记·儒林列传》看汉初儒学发展的两大趋势

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李梦竹

（郑州大学，河南郑州450001）

[摘要]司马迁在《史记-儒林列传》中，集中的展现了自孔子卒后至汉武帝前期儒林发展的情况，透过诸儒的个人境遇，可以看到，汉初，儒学发展呈现出了以自救为主要方式，通过振兴教育，一方面壮大自己的学术队伍，与此同时也为大批儒生进入官僚统治阶层奠定了基础。正是汉初儒生采取的积极态度才使汉朝独尊儒术，甚至儒学在封建社会长期占据显学地位成为可能。

[关键词]《史记·儒林列传》；儒学自救；以学参政

[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1008-4053(2010)01-0149-02

中国古代思想史经历春秋战国的百家争鸣和秦朝的严酷洗礼，在汉初得到了一定程度的发展，儒学也在汉初得到了极大的发展，并为后世其正统地位的奠定打下了较为扎实的基础。司马迁在《史记-儒林列传》中，集中的整理了自孔子以来儒学的发展历程，表达了自己对于儒学的发展和儒生的看法。其中，以汉初的儒学发展和儒生为重点，为我们展开了一幅汉初儒学发展的脉络图。

研究《史记·儒林列传》，必须首先明确“儒林”一词的确指。本世纪以来，中国学术界对于“儒”的起源和含义的问题，进行了长期探讨，歧见纷出，至今仍无定论，但是，可以明确的是，“儒”的来源应早于春秋孔子生活的时代，最早是指术士一类的人，且在汉朝“儒”的含义有发生了变化。仅就《儒林列传》而言，司马迁开篇即发“未尝不废书而叹”的感慨，继而转入孔子及其弟子的经历概述。并且采用独特的“以经系人”的写法，按照六艺分门别类的介绍诸儒的状况。由此可见，此中儒乃是师法孔子的儒家知识分子。张舜徽先生《说文解字约注》指出：“儒之含义，所该本广，汉以上凡有道义以教人者，皆得谓之儒。故秦之坑儒，《史记·儒林列传》称为“坑术士”，诫以秦之术士，亦儒之一，与汉以下专为宗师仲尼者为儒，固自不同耳。”这种分析较为中肯合适。商“儒林”即是对这类有六艺之术、有一定的官职地位、并且有一定影响的通经名家所列的传记了。

透过《史记·儒林列传》，可以看到为了在新的环境下重振儒学，诸儒殚精竭虑的从学术自救和学政结合两方面努力，将先秦孔子学说加以改造利用，并针对现实状况，提出了对许多统治者而言切实可行的方案，以自身学术特色为根基，以切实可行的方针为武器，形成了汉初儒学发展的独特道路。

第一、采取以恢复儒学生机为目的的自救性措施。

秦朝严密的思想控制和专制行为使包括儒家在内的众多学派都遭受了严重的打击，“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”这种毁火性的打击使得儒学同其他诸多学派一样，在学术发展进程巾受到了极大的阻碍。而一旦摆脱了秦朝严密的思想控制，众多儒生便殷切希望在新的政治环境中发展自己的学说，治国平天下。哪怕是对于起兵于匹夫的陈涉所建立的张楚政权，众多儒生也报以极大的幻想和热情，山东诸儒持礼器纷纷归附，甚至有与陈涉政权一起灭亡的孔甲等人，可见诸儒自救的急切心理。

汉朝的建立开辟了一个崭新的时代，亡秦教训给汉初统治者上了极为生动的一刻，防人之口甚于防川的教训使他们采驭了相对宽松的治国方式，无为而治的方式也盛行一时。而齐鲁之间一直保留下来的诸儒尚讲诵习礼仪的风俗，为儒学的重新发展提供了原动力。楚汉战争期间，刘邦曾经举兵为鲁，曾一睹“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之啬不绝”，“故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。”而儒学自身注重六艺传承和师承传授的系统也是之较于法家墨家等有更为深厚的社会根基，这也成为了汉初儒学发展的茂盛的历史根基。

儒学自救的前提来自于其自身的学术源流中某些适应汉代较为稳定的一统政治局面。司马迂在其自序中全文收录了其父司马谈的《论六家要旨》，同时也间接表露了自己对于各学派的认识，谈到儒家时他指出“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能纠其礼。故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能异也。”在他的眼中，儒学经传未免过于繁琐，但唯有“礼”是他家学派不可取代之处。汉初，儒学最早为统治者所重视也正是源于“礼”。刘邦以武力平天下，对文治颇不以为然，但是，曾为秦博士的叔孙通按照儒家传统为刘邦排演了一整套的汉家礼仪，一改武将出身的众臣的粗野行径，帮助刘邦感受天子威仪，发出“吾乃今日知为皇帝之贵也”的感慨，并拜叔孙通为太常，赐金五百斤。孙疏通的胜利是实用主义儒学的的一个完美表现，他聪明的利用儒家学说中可以直接服务于统治者的内容，实现了自身的发展。但是，值得注意的是，孙疏通取得的仅仅是个例的胜利。汉初黄老思想在统治阶层的地位使儒学并不可能一蹴而就的成为显学。

儒家学派自身的发展除了要得到统治阶级的认可外，在汉初