《氓》诗之我见-怨妇.docx

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《氓》诗之我见

怨妇

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论文导读:：氓》是一首弃妇诗吗？。反而是向刘兰芝那样主动向丈夫请求休掉自己的怨妇。诗中三次写到淇水。

论文关键词：弃妇，怨妇，咥因，淇水

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《卫风·氓》这篇两千多年前的诗章时至今日读着，决不因时代的遥远、题材的习见而厌倦。诵读之中，仿佛仍能听到女关键词句的理解，老师们在讲课评课中或有困惑，或依然沉浸在传统的理解标签之中。

一、《氓》是一首弃妇诗吗？

孙绿怡先生在《〈氓〉浅析》中认为《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。

马茂元、赵齐平两先生在《〈氓〉赏析》中说：“三、四两章起始‘桑之未落，其叶沃若’，‘桑之落矣，其黄而陨’两个对比性的托兴。为什么诗人这里不用其他景物(比如用‘桃之夭夭’)，而偏举桑叶?我们以为桑树应当也是弃妇归途中所见的实物。”“‘桑之落矣，其黄而陨’，是弃妇归返涉淇时所见到的河岸上桑树的实际形象。”可见两先生也认定《氓》是一首弃妇诗。

以前的教参也明确主张《氓》中的主人公是被遗弃的妇女。

现在的教参解为“这是一首叙事诗，它以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧”，“最后一章表明女子决绝的态度。回想幼年时的欢乐、恋爱时的盟誓、婚后的变卦，怨愤、留恋、痛苦等复杂情绪一时都涌上心头，但她已经对‘氓’彻底失去了信心，只有干脆明了地说算了吧!这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。”不仅不再明确说《氓》中的女主人公是被遗弃的妇女，而且字里行间可见女主人公并非是被“氓”抛弃的，但没明言。

我认为《氓》中的主人公不仅不是被遗弃的妇女，反而是向刘兰芝那样主动向丈夫请求休掉自己的怨妇。从《氓》中的女主人公叙述自己热烈的恋爱怨妇，悲怆的婚变，分手的刚烈决绝的情节中可感悟。

“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”从这两句诗可知，在她的婚变中她是有过竭力挽救的，否则“士”怎么会“二三其德”呢。女子规劝丈夫“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”；并且是多次的规劝。

氓深知妻子对自己的痴情（“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”），深知妻子是带着她的财物嫁过来的（“以尔车来，以我贿迁”），但她依然是过着的贫穷的生活（“自我徂尔，三岁食贫”），深知妻子“女行无偏斜”（女也不爽），更知女子为了他的家吃苦耐劳，任劳任怨（“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”）。人非草木，熟能无情。氓也有常人之情，他初次出规放错，自觉有愧，对不起妻子。但“父系社会”中男子主家政，掌财权，三妻四妾的思想根植在他的心里。在妻子的辛劳努力下家境有所改变，但她却年长色衰。氓开始喜新厌旧，在妻子屡屡的劝说下总是不停地出规放错，听不进妻子的劝言，多次改变自己的德行（“二三其德”），出尔反尔，甚至到了变本加厉的程度“至于暴矣”，态度越来越蛮横。可怜的女子当年突破了“父母之命，媒妁之言”婚姻陈式，毅然决然与氓私定终身，使他的兄弟蒙受着邻里乡亲的耻笑。女子巨大的牺牲和付出换来的是“氓”变心和粗暴。最后一章女主人公在无法排解的悲伤中表示了自己决绝的态度。“及尔偕老，老使我怨”，女子不能忍受氓的同苦不能共甘行为，更不能忍受“氓”的变本加厉的暴虐。“淇则有岸，隰则有泮”，女子意识自己婚变的悲苦无休无止，意识到受伤的总是自己。于是果地向“反是不思”的氓发出决绝的结束不幸婚姻“亦已焉哉”声音。

由上可知，女子是主动与“氓”决裂，是怨妇而非弃妇。

二、对“兄弟不知，咥其笑矣”的理解。

在黄河两岸的传统文化中，娶媳聘女人主最尊，人死后葬礼最大的仪式是“央人主”。谁谓“人主”？即出嫁女子兄弟侄儿男女就是她的人主。人主的职责是：姐妹或姑姑活着时监督外甥外甥女孝顺父母怨妇，不悖孝道；否则及时出面批评校正。姐妹或姑姑死后是最高法官，裁决儿女功过，众儿女披麻带孝，跪地静听中国知网论文数据库。或者兄弟侄儿女为了自己的是姐妹或姑姑不至于真的成了“嫁出去的姑娘泼出去的水，任人打来任欺”的残状，在姐妹或姑姑在婆家受了欺凌的情况下与其公婆或其夫婿交涉，主持正道。因为在男女不平等的社会里，女子在种种礼教道德的约束下，地位很低。没有人主，姐妹或姑姑若遇期辱时只能忍气吞声。

《氓》中的女子因违背了“父母之命，媒妁之言”婚姻陈式，毅然决然与氓私定终身，使他的父母被视为没礼仪少教养的人，使他的兄弟蒙受着邻里乡亲的耻笑指责。而女子毅然决然与氓决裂，再次回到娘家，这让她的兄弟再次蒙受邻里乡亲的耻笑，无颜见人。《孔雀东南飞》中当刘兰芝“入门上家堂，进退无颜仪”时，刘母“阿母大拊掌，不图子自归”，“阿母大悲摧”，因为女儿自己回来就意味着被夫家休了，让娘