白沙自然思想论略-主静.docxVIP

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白沙自然思想论略

主静

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论文导读:：白沙自然思想中首先强调自然之道。与老子“道性自然”观点不同。主静”可以“致虚”。

论文关键词：白沙，自然，主静

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白沙自然思想中首先强调自然之道。与老子“道性自然”观点不同。白沙强调自然的中心地位。以在《论前辈言诛视轩冕尘视金玉》中说：“道至大，天地亦至大，天地与道，若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本，以道视天地，则天地者太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉。天地之大，不得与道体，故至大者道而己。”[[1]][p56]他还认为，“道”是不能形容的，亦即不能言传的。“曰：道不可以言状，亦可以物乎？曰：不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰：天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人。物不足状也。”[1][p57]人们不能用“物”来形容、表达道。他说：“或曰，道可状乎？曰：不可。此理之妙不容言，道至于可言，则可涉乎粗迹矣。何以知之？曰：以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”[1][p55]但他认为，通过一定的方法，是可以认识“道”的。“曰：道终不可状欤？曰：有其方则可。举一隅以括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓则可按也。”[1][p58]正是“本虚形乃实主静，立本贵自然[1][p279-280]”。“自然”即“纯粹精焉者也”。[1][p942]这也表明了自然的重要性。对于自然的把握，白沙提出要靠养心来实现。

因为，“夫心者天地之心，道也者天地之理也。天地之理，非他，即吾心中正而纯粹精焉者也怎么写论文。是故曰中，曰极，曰一贯，曰仁义礼智，曰孔颜乐处，曰浑然与天地为一体。”[1][p942]他说“无我无人无古今，天机何处不堪寻！风霆示教皆吾性，汗马收功正此心。”[1][p494]若没有此心，那所有的存在都没有了意义，追问的“道”也不可能找到。他还说：“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。”[1][p66]他认为，在立言、立功、立德这些圣人之举背后，有更重要的“大本”要先立，无志者丧大于务。“会此，则天地我立，万化我出，宇宙在我”。[1][p216]“枢纽在方寸，操舍决存亡”。[1][p279]小小的方寸之心能否很好地把握，成为决定存亡的关键。“高明之至，无物不覆。反求诸身，霸柄在手。”[1][p278]复明心体，就可以主宰万物。“故白沙说：“不知此道之大，告之曰，道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者，鲜矣。愚故曰：道不可状，为难其人也。”[1][p55]所以，“君子一心，万理完具。事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随。”[1][p55]

因此，湛若水将白沙之学的“自然”诠释为：“盖其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之学术；自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是，孰作为是，是谓自然。”[1][p896]人因为拥有“自然”，可以通达到“道”的境界，同时也正是因为“自然”，才可以不被世俗拘束，成为一个至诚、自由的个体。他说：“夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。则诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！”[1][p57]白沙自己在多年读书、阅历之后，总结说:“学患不用心主静，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。”[1][p297]很明显，白沙认为，“本”是一个含括了虚实的统一体。这个“统一体”最重要的特征就是“自然”。其机要就是中庸。他说：“若向此边参得透，始知吾学是中庸。”[1][p644]认为持中守静是自然的最好状态。

在他看来，“主静”可以“致虚”，其旨在立本。他认为，惟有“在静中养出端倪”。“于是舍彼之繁，求吾之约，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰:‘作圣之功，其在兹乎！”[1][p145]白沙云：“德孚兄近专向里寻索，若念念为之不置，可识端绪。上蔡云：要见真心。所谓端绪，真心是也。”[1][p970]而且，白沙养出的端倪，不是佛教的“精魂”，也不是道家的“虚无”，而是儒家的“真心”呈露。[[2]][p71]“至无有至动，至静至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。”[1][p279]“致虚”的妙处不仅表现在绵长不尽的生命力，还在于无所不容的包涵力。“人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不