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初探章炳麟论依他起自性

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张斗

摘要：章炳麟在1906年出狱以后，就大力推崇佛学，尤其是对法相唯识宗情有独钟，章炳麟先对依他起自性的概念予以详细论述，又接着说众多的学说思想之所以有诸多的错误和漏洞，是因为由于不识依他起自性而造成的。围绕着依他起自性，章炳麟说会出现两执，即“增益执”和“减损执”，增益执中又会出现三倒见，即“神我”、“物质”、“减损”。“两边执”、“三倒见”都是有章炳麟围绕依他起自性论述的组成部分，必须了解两边执三倒见的归属性问题，才能对章炳麟的唯识学有一更精确的理解。

关键词：章炳麟；唯识宗；依他起自性

前言

章炳麟在苏报案入狱之前并不是一位佛学的支持者，在他早年的著作《菌说》中提到：“佛必以空华相喻，庄亦间以死沌为词，斯其实不如儒者也。”[2]这是说佛学空华无实，与死沉混沌的老庄思想一样都不如儒家的思想。这些都能看出章炳麟对佛学是不推崇的。

可是之后的“苏报”一案使章炳麟在上海的监狱中囚禁了三年，在这三年之中章炳麟对诸多佛典都做了精深的研究，尤其是对唯识宗相关的佛典反复研读，被其解析之深微而撼动。如他在自定年谱中说：“…并致金陵所刻《成唯识论》。役毕，晨夜研诵，乃悟大乘法义。”[3]由此走向了推崇唯识佛学的哲学之路。章炳麟唯独推崇唯识宗的原因，是因为他认为净土，秘密二宗的修习方式与“勇猛无畏”是相违背的，所以他对二者淘汰不取，而禅宗讲不立文字，所追求的是机锋顿悟，与唯识宗相比，在义理上也许不是很精密圆满，所以他采取法相唯识宗作为自己佛学思想的根本和核心部分。

1906年，章炳麟出狱，在东京欢迎会演讲上的致辞中已经表明他今后要做的事情，就是“以宗教发起信心，增进国民的道德；以国粹激发种性，增进爱过的热肠。”此后便在《民报》上刊登一篇文章《建立宗教论》，其中明言：“然则以何因缘而立宗教？曰：由三性。”[4]（p423）

章炳麟继承了三性说，提出了归敬圆成实性，顺随依他起性，排遣遍计所执性以“立宗教”的总原则。依此说，应以圆成实性为上，依他起性为中，遍计所执自性为下。但是《建立宗教论》里，在其对“三性以衡宗教”部分的论述中，却将大量的篇幅用在了对“依他起自性”的论述。那么，章炳麟将对依他起自性做何论述呢？。

一、章炳麟对“依他起自性”的详述

唯识宗把“识”分为八类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。阿赖耶识是包含前七识，是前七识的根本和主宰，包含一切事物现象的种子。

在《建立宗教论》的开头，章炳麟就说三性如同照耀万物的日光一样“便一切地”，无处不在。接着就对三性一一作了解释。他说遍计所执自性是“惟由意识周遍计度刻画而成”，由第六意识分别各种事物而得的名称，这些名称是虚妄的，依靠意识的思量分别才能出现差别，而且都不是实有的，这就是遍计所执自性。而对圆成实自性，章炳麟论述道“由实相、真如、法尔（犹云自然）而成，亦由阿赖耶识还灭而成。”[4]（p424）圆成就是圆满成就真实无妄的意思，圆成实自性在遍计所执自性之内则是没有自性，而在遍计所执自性之外则是真实存在。

而对于依他起自性章炳麟在开始就对它做了非常详多的论述，他首先说依他起自性是以由阿赖耶识、末那识和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别而成的，接着他主要说明了如下几个方面：

首先，章炳麟強调了七识的了别所行之境的不同，眼耳鼻舌身五识的了别所行之境是色空，即物质对象和物质本身的虚无性；末那识的了别所行之境是自他（自我和他外）；阿赖耶识的了别之境则无所不在。[4]（p423）

其次，七识本身也不同，阿赖耶识包含一切事物现象的种子，依靠这些种子而变化分别，阿赖耶识的这种恒态是它本身具有的性质，其永恒存在的性质不是外因造就的；而末那识依靠凭借阿赖耶识而出现变化分别，分别到“自”则是我执，分别到“他”则是法执，同样末那识也是永恒存在的，但它的恒态却是由于永恒不变的阿赖耶识的助缘而造成的，不是末那识本身具有的性质；而其他五识则是依靠外界事物即五尘，即色、声、香、味、触而变化分别，五识的这些变化是依靠当下的状态的变化而连续的出现存在的，反过来说只有当五识感觉到这些事物时，这些事物（五尘）才能存在。“心缘境起，非现行则不相续；境依心起，非感觉则无所存。”[4]（p424）

最后，章炳麟说七识各自依靠诸多的事物，而有诸多繁杂的变化，而依靠的事物彼此之间却没有刻意的主观执着。这七识的分别变化不像遍计所执自性那样虚妄不实，他们是存在的，但这种存在是不长久的，是靠因缘和合而成的短暂现象，依他的“他”就是指因缘。

以上都是章炳麟对依他起性起自性的描述，我们由此看出了依他起自性本身所具有的复杂性，依他起性由除意识之外的七识分别变化而成；由于七识本身不同，所作用的对象不同，再加上虽然七识彼此之间的依存、变化、生灭不同，但都被阿赖耶识这第一因包含在内