古塚赋第五段赏析【明代】何景明骈体文.ppt

《周礼、冢人》所谓：以爵等为丘封之度与区树数，《吕氏春秋、孟冬记》就记载了当时专门有官员营丘垅之大小、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。天子坟高三仞、树以松，诸侯半之、树以柏，大夫八尺、树以药草，士四尺、数以槐，庶人无坟、树以杨柳。《博物志》记载传说，认为墓植柏始于秦，是为防止温（一种象羊的动物）食死人脑。王公贵族的倡导和封建国家用政令来推行，也大大加快了土丘坟的普及速度。秦汉以后，几乎可以说无墓不坟了。重农主义思维下的中华文明，土壤是其死亡归宿的必然选择。死亡归宿的选择慎重而奢侈，要选山、选庙、选和尚、选址、选建、选伴。选址要“天人合一，生气止聚”；选建要“地上赫赫，地下俨俨”；选伴要“上具天文，下具地理”。与丧礼意义类似的是，死亡归宿也是为了寄托生者的哀思，“不是给死亡归宿，而是给生者与死者面对死亡那颗敏感的心一个归宿。”《礼记、檀弓上》中孔子说：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。孔子也说过：古者墓而坟，今丘也东西南北人也，不可以识之。为了便于上墓祭祀不能不在墓地上设立标志，于是封之，崇四尺。面对死亡，中华文明除了称谓上的回避，还会用与死亡相近的情境加以替代。在古代，离别意味着此生或不复相见，因此古人视离别等同于死亡。在中华文明中，孤独是个体最可悲的生存状态，孤独被看成是死亡的一种替代。中华文明常将枯景与死亡联系起来，枯景的死亡替代让人在每年、每时、每刻感受生命的轮转。于是，死亡虽避无可避，但在死亡真正降临前，我们早已反复经历过死亡预演。《华容县志》：“其经曰华容河，亦名沱水，是杜预之所通漕道也；有两山夹河，留石脉焉；其凿形见水中。”这就是说，阻碍河水畅流的石脉被凿断了，河水可以畅流了，但石脉被凿断后形成的石矶仍然屹立在河边。现在，人们还可以在石矶上看到开凿的痕迹。这石矶山怎么改称为石山矶的呢？这改名者不是别人，而是明代的一位大学问家，孙继芳的老师吕楠吕仲木先生。吕楠（1479-1542年），字仲木，号泾野，陕西高陵人，十四岁应童试补廪生，后入太学，正德三年（1508年）以殿试第一而中状元。吕楠比孙继芳虽然仅年长四岁，但孙继芳对吕楠十分敬佩。孙继芳在正德六年（1511年）年考上进士之前，曾游太学拜吕楠为师。吕楠在刘瑾被诛，第二次复出做官时，在朝廷做了个“散官”，政务不多，比较悠闲。有一次，他应弟子孙继芳的邀请，到华容游玩，就住在“沱西别业”。其时孙继芳的父亲孙荣去世不久。他对石矶山及其周围环境进行观察后，写了一首勉励孙继芳的诗。诗曰：执手送所亲，反言石山矶，君岂道州客，飘然振前辉。这样，石山矶的名称被正式提出，逐渐传播，并在人们意念中形成。且石矶山和石山矶这两个名称并存了很长一段时间，到清代才基本固定下来。石山矶与离此不远的城陵矶、白螺矶等成为江河岸边特有的特征性地名，被人们接受和使用；石矶山被石山矶取而代之，慢慢退隐于历史的长河之中。何景明（1483年8月6日—1521年8月5日），字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳浉河区人。自幼聪慧，八岁能文，弘治十五年（公元1502年）十九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。何景明是明代“文坛四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。其取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。性耿直，淡名利，对当时的黑暗政治不满，敢于直谏，曾倡导明代文学改革运动，著有辞赋32篇，诗1560首，文章137篇，另有《大复集》38卷。*概生平之极娱兮，奄大块之飘尘。驷马不复卸玉羞，安复陈彼兖房之姣丽兮，缅幽冥而孰亲。………………《周易?系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之于中野，不封不树，丧期无数。”唐孔颖达疏：“不云上古，直云古之葬者，若极远者则云上古，其次远者则直云古，则厚衣之以薪，葬之中野，犹在穴居，结绳之后，故直云古也。不封不树者，不积土为坟，是不封也；不种树以标其处，是不树也。丧期无数者，哀除则止，无日月限数也。”古塚赋第五段明代何景明国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*