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青铜器纹饰宗教学解读--夏商周宗教简述（原创连载）

夏商周宗教简述

宗教作为一种信仰，在人类社会的发展过程中，曾占据重要位置，它直接反映着人类社会不同时代、不同地域的经济状况、社会制度、思想意识和思想感情。

夏代，作为中国第一个奴隶制国家，表现在宗教方面的是奴隶主对奴隶的奴役。

公元前2100年前后夏王朝建立，标志着我国告别氏族社会，正式进入文明时代，华夏族的名称也随之产生。由氏族进入王朝，社会结构必然会发生一些重要变化，古代宗教也是如此。总的来看，宗教的发展是从非理性的巫术与迷信向理性的宗教演进，夏朝以前正是巫术流行的巫觋(xí)时代，所谓巫觋是具有通灵能力，能够使明神附体的人，“在男曰觋，在女曰巫”。不过，巫觋与神灵的关系有两种，对于小神，巫觋可以指挥调动他们，为自己做事；对于大神，则只能被动接受其附体或登天听取其旨意（使人联想到现代社会中“跳大神”的，其实在古代他们享有崇高的地位）。但是，如果人人都有权与大神交通，从而对人们传达各异的旨意，那么，社会将没有可以遵循共同准则，社会将因此陷入混乱，因此，上帝怜悯人类，“乃命重黎，绝地天通”（参《国语》、《尚书》、《山海经》），意思是上帝任命重专职与天沟通，传达上天旨意，任命黎专职管理群巫，以使他们更好地为什么求福免祸，但不再能与天交通。实际上，这就是巫术活动的职业化。从此，与天沟通的权利被垄断在上古帝王和他所任命的宗教大臣手中，只有他们才能登天传达上天的命令。不过，并没有确切的材料可以考证“绝地天通”是发生在夏朝，还是夏朝以前的哪个时期。

商代社会是中国发达的奴隶制社会。由于当时国家内形成了众多的地方势力，战争四起，为奴隶主提供奴隶增加了来源。因此，社会矛盾也主要表现在奴隶主和奴隶方面，但其宗教内容和形式却是万变不离其宗，就是商朝奴隶主贵族，通过宗教的形式，实行对奴隶的压迫和剥削。当时对鬼神崇拜的观念，完全形成了一套理论体系，造神和敬神活动，也随之进入到一个新的时期。宗教的内容和形式完全渗透着人为的成份，奴隶主贵族通过宗教的形式，达到维护自己统治的目的。

商代是人殉、人祭的鼎盛时期，数以万计的奴隶充当了当时宗教活动中的牺牲品，因此，商代的宗教形式已经完全变成了阶级制度下奴隶主强权统治的一种手段，商王朝通过宗教对奴隶的压迫，达到了登峰造极的程度。西周时期，基本上继承了前人那种以宗教信仰来维护统治集团利益的办法。西周统治阶级，仍以崇拜上帝、崇拜祖先和占卜问事等活动，来巩固和提高王权和王室的权威。

西周时期的祭祀领域非常广泛，其宗教活动体现出当时已经形成了系统的天命观。由于西周出现了以上帝为百神之王的宗教观念，所以在宗教的内容和形式方面，就特别重视对天的祭祀。同时，西周贵族通过这一宗教活动，又把天的权威转引到自己身上，所以，西周的祭天和祭祖是对应的，对天的祭祀也是对西周天子的祭祀。各种宗教思想的产生，是人类历史发展到一定时期的必然结果。中国古代的宗教，作为一种文化现象，曾在历史的发展过程中起到过一定的作用和影响。从人类思维的发展来看，在原始人类的初期，思维仅局限于最近的感觉所及的环境；人们所能思索的，仅是他们能够直接感觉的东西或现象。而万物有灵则是一个内容更加广泛和更加复杂的高级概念，是原始人类抽象思维。

图腾崇拜图腾崇拜，是原始社会最早的宗教信仰形式之一。图腾，原是印第安语totem的译音，是亲族或他的亲族的意思，在原始氏族或部落群体中，又有标记和象征的含意。图腾的标记，首先发现于北美印第安部落中，后来在澳大利亚、太平洋岛屿以及许多原始部落中都有发现。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料来源，从某种意义上来谈，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。

人类在原始的氏族时期，都曾有过图腾崇拜。

据《山海经》记载，中国原始公社动物崇拜便很盛行。《山海经》一书是中国神话传说和民族学研究的宝库，它包括的内容相当庞杂，从神话传说和民族学的角度来看，绝大部分反映的是原始社会的氏族或部落的分布、所处的时代、社会发展阶段、信仰和图腾崇拜。虽然《山海经》成书于从春秋末期到汉代初期，但是，神话记录的时代并不等于神话产生的时代。《山海经》里记载着大量的关于图腾崇拜的奇形怪像，在描写中把传说中的人物和神灵都描写成动物或与动物有关，这是研