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文昌文化在西方社会的传播和研究

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文昌文化在西方社会的传播和研究

文昌文化不仅在亚洲有着广泛的传播和影响，也通过不同的渠道远传欧洲和美洲，并且引起西方学者的关注。

美国西海岸，是华人较多的地区。凡是华人聚居的地方，便可发现中华传统文化的遗存以及遗风、遗俗，同时也不难发现文昌文化的流传。

在旧金山的华人社区，有一座“天后庙”，位于天后街125号。该庙主祀海神妈祖，又以关帝、文昌陪祀。其中文昌塑像容貌温良和蔼，面颊无须，身着金色长袍，头戴四方金花帽，右手握印，左手按膝，显然是科举神的形象，只是穿着与国内所见文昌帝君塑像稍有不同。此庙由华人社团三邑会馆(广东南海、番禺、顺德，附三水、清远、花县)于1852年兴建，后归肇庆会馆管业，为美国最早的华人寺庙之一。①

美国西部的另一大城市洛杉机，有一座“冈州庙”。此庙敬奉中国民间俗神，文昌帝君与关圣帝君、华光大帝、月下老人、金花夫人等同祀，集文化神、武圣、火神、婚神、生育神于一体。这里的文昌塑像面有髯须，与旧金山天后庙的文昌稍异，是一个满腹经纶的智者形象。冈州庙由冈州会馆(广东新会，附鹤山、四会，新会古称冈州)建于1990年，原址在费格逊巷215号，1948年因城市建设拆除后，1960年在北百老汇931号按原意复建新庙，文昌帝君仍在崇奉之列，可见人们对文昌的信仰经久不衰。②

美国华人不仅祭祀文昌，而且建有崇奉文昌的文化组织，开展各种民俗活动。在旧金山的中华会馆之旁，就有一个敬仰文昌的华人文化团体“文华社”。原有社员150人，大多为名望之士。其宗旨在于承祀先贤，而主祀的就是文昌帝君。人们认为，敬奉文昌帝君，即是尊重中华传统美德和崇尚文明昌盛。不仅该社成员十分虔诚，而且得到华人社区侨胞们的认同。每逢二月初三文昌诞，中华会馆、各专馆成员和华人学校的师生们都要前往祭拜，吟诗作画，举办文艺活动。③这种信仰还渗透于华侨的立身行事和日常生活之中。笃信文昌帝君的华裔，遵照《文昌帝君阴骘文》“斗秤须要公平，不可轻出重入”的告诫，进行正当经营活动；学生们根据《文昌帝君戒士子文》“修身厉行”、“苦学为能”、“勿流末劫偷薄之俗，自然诗礼传家”的劝谕，踏实求学，正直做人。

尊重文化、敬惜字纸的习俗也传入了美国的华人社区。在旧金山文化社的墙壁上，悬挂着题词为“敬惜字纸，神明咸悦”的镜框，以提醒人们敬书惜字；旁边放置了许多书有“文华社字纸灰”标志的灰色布袋，以供集装字纸灰之用；并在僻静处建有焚化字纸的“圣炉”，相当于中国的“字库”、“字纸亭”。社里专门雇了工人，每天沿街收集字纸(包括废旧书报、手稿、文件等)，将字纸运往“圣炉”火化，然后将字纸灰装入布袋运送金门港口，投之于海。非常认真，一丝不苟。在华人社区，根本看不见一张掉在地上被人践踏的字纸。④

一些崇奉文昌的华人，还将文昌训戒作为座右铭，随时策励自己。或抄录警句，嵌于玻璃板之下；或作成书签，插于书中；或写成条幅，挂在书房。有的华人，更将文昌语录制成书面作品，作为赠送亲朋好友的礼物。安徽《益寿文摘》上刊载的《文昌帝君百字铭》单条，便是海外华人惠赠大陆友人的一幅精美的书法作品。⑤《百字铭》中的人生训戒，诸如“贵由辛勤出，富从俭约来。温柔终有益，强暴必招灾”，显然含有积极意义，为人们所赞同。自《益寿文摘》刊载之后，读者竟相传抄、复印，很快地传遍各地。

文昌文化不仅在欧美华人聚居区流传，也引起西方一些汉学家、宗教学家、民俗学家的关注。早在十八世纪中叶，便有西方学者开始探索、介绍中国的文昌文化。西方最先涉足文昌文化的学者当推法国著名的东方文化学家莱昂·德·罗斯尼(LeondeRosny)。罗斯尼认真研读了文昌经籍，翻译了具有代表性的劝善书《阴骘文》，于1856年在巴黎出版了法译本《阴骘文》(Yin-tchi-wenLeLivredeLaRecompensedesBiengaitssecrets)。这是文昌经籍最早的西文译本。⑥罗斯尼由此展开对中国传统文化和道教的研究，硕果累累，颇受尊重，曾担任“中国日本学会”会长，被推举为1873年在巴黎召开的首届国际东方学会议主席。

在当代，西方研究文昌文化最为热忱的是美国汉学家克利曼(TenyKleeman)。他一边撰写文昌论著，一边翻译文昌经籍。引人注目的论文有《文昌与毒蛇》(1988年)、《文昌祀的扩张》(1993年)等。前者考察了文昌帝君的神话传说，试图对文昌崇拜追根溯源；后者阐述了蜀中地方神“梓潼帝君”上升为普遍尊奉的文化神“文昌帝君”的衍变过程，很有说服力。1994年。克利曼出版了英译本《梓潼帝君化书》⑦。这部经书的时空跨度极大，上下数千年，纵横几千里，广涉历史地理知识，遍布神话