第6.1课 《老子》四章-高二语文课件(统编版选择性必修上册).pptx

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《史记》:“孔子适周,将问礼于老子”孔子去,谓弟子曰:“鸟吾知其能飞;鱼吾知其能游;兽吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰(zēng)。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”翻译:孔子离去以后,对弟子们说:“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可织成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。至于龙,我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子,大概就像龙一样吧!”

《老子》四章

走近老子老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。史载,老子曾担任周朝守藏室之史,以博学闻名,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落,便骑青牛而去,回故乡楚国过着隐居生活。

文学常识《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。以老庄为代表的道家思想,为当时社会开除了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”。以“无为”代替“有为”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

老子对中国哲学发展具有深刻影响,其思想的核心是朴素辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在修身上,老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”,讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上,《老子》要求回到“小国寡民”的时代。

文本解析三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shānzhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成共用车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴在指车毂的中空处和泥用来制作门窗有(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是无起了作用。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,车的作用正是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿,器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以,“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,“无”发挥了它的作用。

知识补充古代车轮:轮、辐、毂、轴“轮”,最外面部分。“轴”,最里面部分,即轴心。“毂”,套在车轴上的部分。“辐”,连接轮毂的木条。《诗经·伐檀》坎坎伐檀兮,置之河之干兮。坎坎伐辐兮,置之河之侧兮。坎坎伐轮兮,置之河之漘兮。砍伐檀树声坎坎啊,棵棵放倒堆河边啊。砍下檀树做车辐啊,放在河边堆一处啊。砍下檀树做车轮啊,棵棵放倒河边屯啊。

无中生有,无有大用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。

文本解读一般人:只看到“实”和“有”及其作用,忽略“空”和“无”的作用。只会利用“有”,不知道“有”的功用是“无”造成的。老子:通过比喻论证把“无”的作业凸显出来,论述其关系是相互依存,相互为用的。老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同呢?有无相生,对立统一

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。--《老子·第二章》事物存在着对立面:美丑、善恶、难易、长短。掌握万物相互依存,相反相成规律的关系,便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想,是老子道家思想的重要内容。与无相互对立而产生,难与易相互对立而形成,长与短相互比较而体现,高与下相互对立而相辅,音与声相互对立而和谐,前与后相互对立而出现。

以柔克刚、以退为进、以弱为强、以曲为伸。也不要过分夸大无的作用,有与无要相得益彰。

拓展迁移把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中,请同学们小组交流:围绕学习、读书

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