《庄子三境界》教学设计.docx

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《庄子三境界》教学设计

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王磊

教学文本分析

所选文本是高中人教版新课标必修五教材庄子的《逍遥游》，而此次课乃是第二课时。第一课时已经疏通文辞，讲解了“小大之辩”及几种“有所待”，并引出了庄子想象中的“无所待”。而这节课重点讲解文末的“至者无己，神人无功，圣人无名”。

教学目标

侧重讲解“至人无己”“神人无功”“圣人无名”三境界是如何逐层深入的，借此探讨庄子的思想。并启发学生对当下生活有新的思考和认识，这既是重点也是难点。

教学手段

多媒体

教学过程

简单回顾上节课所学，快速导入。

一般的解讀者倾向将“至人”“圣人”“神人”统归为一类，认为“无己”“无功”“无名”并无差别，而这样的思考是在故意泯灭词语涵义的不同，过于草率。而我更愿将他们理解为三境界，且必修教材的节选文字仅能为“至人无己”作解释，而无法介绍后两种境界。欲理解后两层，是绝对不能孤立拈出此章强加附会，还要通读《庄子》进行深度理解的。

1“无己”：即“无我”，以物观物。

引用王国维《人间词话》对“有我之境”和“无我之境”的讲述：

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

抛出问题：王国维笔下的“有我之境”与“无我之境”到底有何不同？结合引用诗句分析。

明确：所谓“有我”“无我”不是以出不出现人为评价标准的。以我观物，即以自我君临一切，把主观的东西加到客体上，结果是把一切都弄成“我”的表现，以放大了的自我涵盖住整个世界的存在。相反，“以物观物”则视自己为万物中之一物，拆除自我的界限而把自身变为世界呈现的场所。

而李白的《独坐敬亭山》中的“相看两不厌，唯有敬亭山。”，主客体这种平等的关系便是无主宰的“无我之境”，心无旁系，悠然自在。便是“去自我中心”，即庄子的“无己”。

这第一层境界很好解释。

2无功：不追求刻意的功业，使万物自得其乐。

这里需要注意的是，庄子不是说不去获得名利，而是不“刻意”。

在《道德经》里就有，“生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。”

不强求但名利从未离开过，这是一种看透名利之后的云淡风轻，并非“不为”。

与之类似说法的还有《逍遥游》的后章——

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌;其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之;吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也;吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

庄子认为“名者，实之宾也”，名利只是行为的附属物，我们不能反宾为主，就像我们学语文，我们要提高的是我们的语文素养，那成绩不过是提高语文素养的“副产品”，这绝对不能反客为主，成了我们学语文的目的。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？……是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？

这就是境界至高之人，“物不疵疠而年谷熟”，并非无所事事，但追求的是神游四方，心无所系。

所谓“尘垢秕穅”与《济公传奇》里的“伸腿瞪眼丸”很类似，富贵人家请他治病，他就在自己身上搓啊搓，搓出黑黑的泥球，问你要不要吃，要么死要么活，一般来说都是马上奏效，起死回生。那为什么如此设计？（我想要的就是这挑战常识，挑战世俗规范的劲儿）

那庄子的政治观究竟是什么？两个字：在宥。

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！

“在”就是自在，“宥”就是宽容，这是庄子开出的治国之法。

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

——《庄子·缮性》

“丧己于物”就是“唯己”，“失性于俗”就是“唯功”，如此之人就是庄子所说的“倒置之民”，头在下脚在上，是有违人之本性的。

其实这一则就论证的很充分了，功利只是副产品，也就消解了“功”的意义。

3无名：名，一则名誉地位;二则被命名（被定义，名字+语言）

《千与千寻》《你的名字》

巴别塔《降临》

《千与千寻》其实就是一部关于“成长”的寓言，里面就讲小女孩千寻万不可把自己的名字忘掉，你一旦忘掉，你就找不到回家的路了，而