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“返观内视”与中医基本理论的起源（一）

人类的文化与世界各民族一样多样化，不同的文化体系有着各自

不同的元理论、认知万事万物的思维方式和研究路径，这些都是决定

某种文化体系具体表现形态的核心要素。在尚存的印度、中国、伊斯

兰和希腊四大文化体系中，以上古六经、儒家、道家为主要内容的中

国文化与源于古希腊文化的现代西方理性主义文化是各自独立发生的、

有着本质不同的两种文化体系。如今，在西方理性主义文化物化的强

大物质文明的冲击下，中国固有文化已经式微，并逐渐淡出了广大中

国人的自我意识，这使得在西方理性主义文化塑造之下的现代中国人

已经很难再去理解和把握千万年以来不断传承的固有文化，尤其是对

固有文化的起源更要陌生和无知。

中国人对固有文化产生陌化的现象在中医领域里表现得尤其明显，

即使是在中医学界，由于当今的中医人士多是在西方理性主义文化氛

围中成长起来的，他们虽然能够理解和应用中医理论，却对气化理论、

脏腑理论、经络理论等诸多中医基础理论的起源几近一无所知，或者

妄加猜测。在这些被现代人看着神秘莫测的基础理论中，经络理论的

起源更是众说纷纭，莫衷一是。纵观各种经络理论起源的说法，现在

最为流行的，也是为“道医学”的炮制者们所极力宣扬的，就是包括

经络理论在内的诸多中医基本理论起源于“返观内视”的内证实验。

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由于“返观内视”属于道家或者道教人士修炼的专门路径，所以在那

些雾里看花的中医人士看来，这种神秘的起源也是最值得可信的说法。

那么中医理论果真是象“道医学”炮制者们所言的来源于道家和

道教的修行者进行返观内视的内证实验吗？对于这个还在蒙蔽着很多

人的谎言，我们需要彻底揭穿它，以便还给中医基本理论的清源。

一、内证不能发现脏腑、经络理论

宗教是一种亲证神性、达成于道的非理性活动，任何一种宗教体

系都会有着自己独特的亲证神性的修炼途径，而独特的修炼途径也是

各个宗教的重要特征之一。从流传下来的道家文献来看，道家及其衍

生出来的道教也有着不同于其他宗教体系的修炼方式。早期的道家有

坐忘（亦称为“心斋”），也就是《老子》所言的“损之又损”，

“至虚极，守静笃”；后世的道教采用的则是内丹修炼和外丹服食。

那么中医基本理论是不是象一些现代中医人士所宣称的那样由古代修

道者在心斋坐忘或者内丹修炼之中发现的呢？这需要我们对道家的心

斋坐忘和道教的内丹修炼有一个深入的剖析。

作为道家文化的开创者，老子在其所著《老子》一书中基本上是

直接言道体，或者从道体言德用，里面很少有具体修炼途径的描述。

观其全部内容，我们看到的只是“为道日损，损之又损，以致于无为”

以及“至虚极、守静笃”这样语焉不详的简单描述。事实上，老子所

言的这种简单的修行方式在《庄子》中得到了详细的阐述，也就是其

在书中所言的“坐忘”（亦称“心斋”）。何谓坐忘？见下面两段描

述：甲“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游侍

立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之

隐机者，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者

吾丧我，汝知之乎？”（《庄子·齐物论》）

乙“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐

忘。”（《庄子·大宗师》）

在这两段话里，庄子虽然借着寓言说出了“坐忘”的修行方式，

但如何“坐忘”还是让人难以把握。庄子在书中其它的部分对“心斋”

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的具体描述则直接揭开了“坐忘”的