周星驰无厘头电影对中国文化转型的影响.docx

?

?

周星驰无厘头电影对中国文化转型的影响

?

?

周星驰无厘头电影对中国文化转型的影响

周星驰作为无厘头文化的集大成者，他以《大话西游》为代表的“无厘头”风格电影在全国造成较大影响，尤其是对20世纪70年代以后出生的青年人影响巨大。90年代以来，随着周星驰电影的热播，“无厘头”风格成为时尚的标志，在一定程度上，对整个中国文化的成功转型起到了一定的推动作用。无厘头文化是从香港90年代开始兴起的一种次文化，“无厘头”古怪诙谐的搞笑方式，无意间迎合和适应了当时“无中心、无体系、无深度”的后现代主义文化风潮。正如李欧梵为周星驰的电影戴上后现代的帽子，其实周星驰本人对什么是后现代也是一知半解，因此在电影《大内密探零零发》里，用了一句台词来表现他对“后现代主义”的调侃：“她充分表现出了一个被老公抛弃的妻子的唏嘘跟坎坷，不论是在眼神、表情以致动作、行为方面，她都能演得是丝丝入扣，入木三分，尤其最后摔掉那匹马的动作，更加能够表现出后现代主义对这个社会的强烈控诉。”

90年代以来，随着中国新时期启蒙大潮的消散，人们对政治的热度也逐渐降低。中国社会以宗法政治为轴心的中心化价值体系失去了创造功能，“政治一体化”的社会秩序受到了严重的挑战。出生在70年代以后的青年人，开始成为社会风尚的主体，这一代人得到了中国经济体制改革的实惠，已不再有太多的政治化要求，他们祖辈对土地的刻骨渴望，普世性的伟大理想都很难让他们产生共鸣。在他们的精神世界里，更多的是年青一代对世界重构的渴望。随着后消费时代的悄然降临，在他们的眼中，传统的政治和社会伦理规范，不再是他们精神生活的全部，儒家崇尚的“入仕”理想，也不再是他们生活的惟一选择。“衣食无忧”的大学生们，在周星驰《大话西游》为代表的无厘头电影中找到了精神的依托。电影中对传统和革命话语体系的解构，对传统伦理关系的颠覆，对爱情价值的重新阐释，对人性的变形透视，重构了他们的精神世界。

一

在《大话西游》中，对唐僧与孙悟空师徒关系的重新诠释，是极具颠覆性的。唐僧被变形放大为一个啰里啰嗦、婆婆妈妈又极端古板的传统家长形象。在中国社会的传统伦理教化下，塑造了大量的这类家长，这无疑使新生的“70、80后”产生了心灵的共鸣。在嬉笑之后，年轻人对这类家长的情感是既爱又恨。唐僧一方面啰里啰嗦，惹人心烦，另一方面，又可以为保护犯错的徒儿，献出自己宝贵的生命，这与中国现实中的大部分父子、母子关系何其相似。正因为此，出生于70年代以后的年轻人会与其产生呼应。在周星驰影片《百变星君》里，父子关系被界定为：“生我是副作用呀！你还不是享受那些制造过程嘛？”（《百变星君》）在影片《唐伯虎点秋香》中，唐伯虎母子关系完全是颠倒和戏谑的。在影片《大内密探零零发》中，君臣关系被界定为昏君与弄臣。正是以戏谑夸张的方式，对中国传统中，“天地君亲师”中最重要的君臣、父子、师徒关系，进行了完全的解构。几千年建构起的传统伦理关系，在笑声中逐渐崩塌。可以说，随着中国的现代化，传统儒家伦理关系必将被一种新的现代伦理关系所取代。来源自强调上下等级森严的传统伦理规范必然会消亡。如何建构一种新的伦理规范，必将成为新世纪的挑战。

2000年的网络十大写手之一的今何创作的《悟空传》，受周星驰无厘头文化影响甚深，《悟空传》对孙悟空与紫霞的爱情进行了更深入的剖析。在神和妖的二元对立中，解构传统的伦理文化。正如《悟空传》所言：“原来像这样神仙没法管的东西全都有个名字，叫做——妖！”[1]就是对既有的传统进行了尖锐的讽刺。人性在这里大写，神和妖的对立成为人性的对立，启蒙主义与后现代主义在这里共同作用，打破传统的伦理规范。使用后现代戏谑、颠覆的方式，完成启蒙主义的任务。90年代以前的中国，由于司法制度的不完善性和滞后性，犯强奸罪者常常被判为死刑。甚至两情相悦而越轨，也难逃一死。在第六代导演王小帅的《青红》里，对这种爱与性的背离，就有尖刻的体现。可以说，在无厘头的嬉笑与戏谑中，传统的枷锁被颠覆，爱情与独立人格才最终被正视为人的基本权利。

在传统文化的大背景下，无厘头以喜剧的形式，不断冲击并打破了思想的桎梏。儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的人与人的从属关系，在周星驰无厘头手法的不断破坏下，父辈们不再是正襟巍然的长者形象，无论是君王、父亲、师父都表现出僵化教条、昏庸无能的特点。在表现夫妻、情侣关系时，“爱情”不再完全从属于婚姻，而是个人对以门第、身份、金钱为核心的传统婚姻的完全背叛，爱情变为超越一切物质基础之上的完全两个人的事情，女性也可以按自己的意愿选择情侣。儒家视为最大的“三纲”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在周星驰电影中被完全解构，将人从被动的人身依附关系中解救出来，使人可以自由追求独立个性。周星驰正是用完全另类的搞笑手法，让广大受众在嬉笑之余，对传统伦理关