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《道德经》哲学思想对太极拳理论的影响

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《道德经》哲学思想对太极拳理论的影响

一、道家“以柔胜刚”的处世哲学思想，是老子根据“柔弱胜刚强”的理论原则中总结出来的。太极拳作为一种技击的武术，它给人以最大的特点就是“以柔克刚”，这一点与老子所持观点是一致的。

1.“知其雄守其雌”。

“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。”（《道德经》第二十八章）是老子辩证法的精髓，老子提出“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。”（《道德经》第三十六章）。“守柔”是《道德经》宣扬的主要观点之一。老子认为“柔”的事物往往是最具有生命力的，世间万物在初生的时候都处于一种柔弱的状态，但却蕴含着巨大的生命力。太极拳在运用过程中注重“柔”的体现，练习要轻松柔合，不能有僵硬的蛮劲，要在一种自然，轻松的状态下，进入一种自然空灵的状态。在太极拳训练过程中表现为“欲刚先柔，欲扬先抑,以柔克刚“的境界。

2.“不敢为天下先”与“不争之德”。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《道德经》第六十七章）“天之道，不争而善胜”（《道德经》第七十三章）许多学者和武术家对此说法颇有异议，说《道德经》思想是消极的，是逃避的思想理论。实际是这是对《道德经》思想的错误理解，对于《道德经》的思想，应该辩证的去理解，“不争”的思想中正是体现了“争”的表现。在太极拳中表现为以慢制快、后发制人。太极推手利用沾、粘、连、随的方法，彼进我退，随屈就伸，以达到制胜的目的。“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”（《太极拳论》王宗岳）就是在对方进攻的时候不与对方使用蛮力，打破常规搏击中的“先下手为强”的思维定式。

这里“走”就是将对方的来力进行引导、转移，将对方之力化于无形之中，以引进落空、触处成圆、避实就虚等技法，使外力难以作用于自己身上，以达到“四两拨千斤，柔能克刚，以退为进,后发先至”的效果。

3.“以柔克刚”。

太极拳与其它武术拳种最大的特点是“以柔克刚”，它包含了“以静制动，以弱胜强”的特点。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”（《道德经》第七十六章）老子从现实生活中总结出一条规律，刚刚成长的事物充满生机，具有强大的生命力，柔弱的事物比较含蓄，具有很强的柔韧性，刚强的事物显露在外，比较脆弱。所以柔能持久，刚强的事物短暂。太极拳修炼的一个过程，就是化硬为柔，练柔成刚一个过程。在训练过程中要求全身肢体放松动作柔缓，逐步进入到“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经》第四十三章）的境界。天下至柔者莫过于水，至刚者莫过于顽石，水为成就自己的阳刚之美，在自己处于微弱的时候，绕道而行。“水滴石穿”就是这个道理。柔弱中蕴含的巨大能量也正是太极拳能克敌制胜的法宝。太极拳谱规定：“外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之自可得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”作为刚柔并济的拳术，要达到那种非柔非刚、既柔且刚的境界，首先就要“有心之柔软”，只有心里宁静了才能将精神力量贯注全身。

二、道家“道法自然”的哲学思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经》第二十五章)太极拳所追求的最高境界，就是自然而然，无为而无所不为的境界。就是一种从心所欲、收放自如的境界。在每一招式的训练中都讲究自然和谐，没有生硬强弩之式。以达到“致虚极，守静笃”和“无为而无不为”的境界。

1.“致虚极，守静笃”。

“致虚极，守静笃。”（《道德经》第十六章）太极拳的静不仅反映到具体的招式中以静制动，在具体的功法训练中也是主虚静。“|静胜躁，寒胜热”（《道德经》第四十五章）在太极拳中的体现就是要虚静、以静待动。太极拳的动静不是表面意义上的运动和静止，而是有更深层次的内涵。只有从静入手，才能将自己的全部注意力集中到某一点上，才能体会运动过程中体会太极的奥妙之处，才能真正练好太极拳。所以在平时训练过程中就要讲究心意宁静，肢体放松，排除一切干扰，达到气沉、神凝，在技击过程

中才能做到“彼不动，己不动，彼微动，己先动”，达到以静制胜的效果。

2.“无为”。

“先在心，后在身”是太极拳的根源，以心灵精神为本，先以心练功，而后以形练功。太极拳在训练过程中要求用意不用力，讲究内外兼修，以意行气，以气运身，用意念去引导动作。在训练中不能刻意强求动作的标准，不能用拙力，任其自然，用心体会，从而达到随心所欲。从修炼的“有为”，进入一种“无为而无不为”（《道德经》第三十七章）的人生境界，而归复于天人合一的自然之道。太极拳功法理论中有“虚心弱志、舍已从人”的说法，弱志就是要消除私欲杂念，物我合一