《乡土中国》课件.pptxVIP

《乡土中国》;作者名片;文学价值;整体把握;1.《乡土本色》该章大抵是全书的总论。“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”在这一章中,费孝通将中国社会的基层定义为“乡土性”,这“乡土性”带有三方面特点:其一,乡下人离不了泥土。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。靠农业来谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说中国乡村人口是固定的,而是从人和空间的关系上来说是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立和隔膜。其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的;特点使乡土社会的生活富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础。;2.《文字下乡》在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。文字对于乡下人来说没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字;而且文字传达的情意是不完全的,有其限制性。所以乡人不识字并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。;3.《再论文字下乡》文字产生于人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔很好理解;所谓时间上的阻隔有两方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。在乡土社会中,当一个人遇到生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问到解决这问题的有效方法,因为大家在同一环;境里,走同一道路,哪里用得着文字?时间没有阻隔,全部文化可以在亲子之间传授无缺。只有在中国社会乡土性的基层发生变化之后,文字才能下乡。;4.《差序格局》外国的团体界限非常明显,而中国的团体界限模糊。“家庭”一词的成员都是不确定的。外国的格局像一捆捆的柴,我们的格局像把石头丢到水里激起的波纹。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去,包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。地??关系也是如此。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。所谓“人伦”就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局里,“公”和“私”是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。;5.《系维着私人的道德》一个差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。;6.《家族》在中国,家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中,夫妇是主轴,而在中国,家的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是在这种社会圜局中养成的性格。;7.《男女有别》乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质,这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别,我们对于这差别的认识,总是间接的;所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中,谁都会感觉到异性的隔膜,但是差别的内容却永远是个猜想,无法领会。;8.《礼治秩序》“人治”与“法治”对称的说法并不很清楚,因为法律靠权力来支持,靠人来执行,法治其实是“人依法而治”。可以说乡土社会是个“无法”的社会,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。而礼治并不是指文质彬彬,礼并不带有“文明”,或是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼可以杀人,可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子要陪葬,也是礼。礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。;9.《无讼》在乡土社会,规矩从传统而来,是约定俗成的,懂得规矩是广泛的默认的道德,有“讼”则为教化不好,是为耻。而现代社会,变化万千,责任切分,社会角色分配更为复杂,各种法律不能为所有人理解懂得,律师是个体权益的保障。礼治秩序就像足球裁判员,球员都应懂得规则,裁判员在出现冲突时给以裁决。在中国传统的差序格局里,原本不承认有可以施于一切人的统一规则,而现行法却是采用个人平等主义的。所以当现行法推行到乡下,会发生一些让略懂法律的败类获益的事情,例如捉奸没有拿到证据即打伤人的人反而受罚。;所以法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改