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宋词中女性的审美文化研究

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宋词中女性的审美文化研究

商品经济的繁荣和市民文化的蓬勃发展，为宋代女性审美意识的觉醒营造了一个宽松的文化氛围。在这种社会坏境中，妇女较多地参与到闺房之外的社会活动中，女性意识逐步觉醒，以审美主体的姿态步入文学殿堂，谱写出华美的篇章。虽然理学试图给女性套上沉重的枷锁，但其理论真正成熟并确立是在南宋以后，完全地深入到民众意识当中为期更晚，所以并未对宋代女性意识的觉醒造成多大影响。当然，处于男权社会中的女性意识觉醒在程度和范围上是非常有限的，总是或隐或现地拖曳着男性话语的阴影。

一、前代的影响

中国古代在母系社会中女性享有至高无上的地位，随着历史的发展，女性卑下的社会地位成为定局。“妇女地位在先秦时代稍高，秦汉时代已有转变，汉之后，妇女地位便每况愈下。”[1]《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分……润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”可见，难尊女卑的思想在上古就得到确立，而社会定式的形成则更早。后来在《仪礼》中提出“夫者妻之天也”，确立了女性对男性的服从关系。汉代班昭的《女戒》及初唐长孙皇后的《女则》，使封建社会女性的清规戒律越来越完善。

唐代社会的开放，经济迅速发展，文化艺术空前繁荣，政策相对开放，女性获得了较多走出闺房接触社会的机会。在这种宽松的社会文化氛围中，女性较多地参与到踏青、游春、打球、蹴鞠等社会活动当中，而女性沉睡的社会意识也由此唤醒。女皇武则天时，文化思想空前活跃，礼教束缚相对较少，加之皇室带有少数民族的血统，受少数民族习俗的影响相对较深，思想更为解放，如朱熹所言：“唐源流处于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”[2]她还采取种种措施解放女性思想，虽未从根本上改变男尊女卑的社会地位，但却有力地冲击了封建礼教，使当时出现“妇强夫弱，内刚外柔”[3]的社会现实。在这种社会文化氛围之中，较早觉醒的女性，如鱼玄机、李冶、薛涛，也只是限于佛道之门和娱妓之列，所以宋前女性觉醒的范围是相当有限的。

二、宋词中的女性形象

前代相对宽松的文化氛围以及女性意识的觉醒，为宋代女性意识的觉醒鸣锣开道，加之宋代市民文学的繁荣，以及理学的尚未成形，为女性意识的觉醒打造了一架生复的温床，而宋代的女性意识就在这个温床上萌生。尼采曾说：“男性为自己塑造了女性形象，女性则按这个形象塑造自己。”这句深邃的话语启示我们在关照女性形象时，不能忽视男性的审美视角。在男权社会中，衡量女性的标准首先不外乎两条：其一，愉悦男性的容貌；其二，内在的美好品质。叶绍袁《午梦堂令集序》：“妇人有三焉，德也，才与色也。”而且早在《诗经·硕人》中就将女性具有的外在之美作了具体的描述：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。”

唐宋时期，主流文学作品中女性形象的描写，是在男性创作心里和生理欲望的驱使下，更趋于视觉和感官的色情效应，使女性作为男性欲望之对象而存在。缠足的出现进一步使得妇女成为男子审视的对象。宋人张邦基《墨庄漫录》：“妇女缠足，起于近世，前世书传皆无所自。”据出土的文物来看，北宋缠足尚未普遍，南宋时期“‘三寸金莲’便比比皆是”[4]。如欧阳修《南乡子》：“花下相逢，忙走怕人猜，遗下弓弓小绣鞋。”此处“弓弓”是鞋的形状，而“小”是说脚的秀美。依照当时小、瘦、尖、弯、秀、软、正七要素的审美标准，小则位于其首。那些一味对小脚青睐的男性，无疑是对女性身心健康的践踏，在对女性血肉模糊的摧残中，来满足他们所谓的欲望。而女性正是在这种心理的驱使下，摧残自己身心来迎合男性的欲望。

宋代以瘦峭为美，娇细婀娜的女性形象自然得到男子的青睐，女性缠足也正是宋代男性对女性形象娇细婀娜的审美追求中得到推广和普及。如辛弃疾《菩萨蛮》：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦吹，一团红雪飞。”词中小脚细腰女性跳舞，弱不禁风，也表现出当时男性对女性理想的审美追求。正是这种对女性娇弱形象的追求，使得女性常以一种娇弱慵懒的姿态出现。而这种形态同时也是封建女性自我形象的真实写照。它深刻地揭示了女性生命在幽闭空间中被人压抑的痛苦。

1.慵懒一般是在蓬勃的生命力充分展示之后或是人处于不健康状态的表现，如李清照的《点绛唇》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。”朱淑真《清平乐·夏日游湖》：“娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。“这是少女青春活力喷发之后的疲倦懈怠之态，但宋代女性更多的是精力过剩而长期压抑所导致的抑郁散漫的病态形象。

古人云：“女为悦己者容。”聪明的少女创造出多种多样的服饰、发型和面部修饰的化妆艺术，社会活动越少的女性，悦己者是其实现自身价值的唯一途径，而当悦己者一但淡出她的视野，那么其化妆便是毫无意义的