我所认识的孔子教学课件.pptVIP

“三纲五常”的误读“三纲五常”，是对封建礼教道德的概括和总结。“五四”以来，人们把“三纲五常”与孔子的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。“三纲”理论，是韩非子首创；“五常”是白虎观会议上总结的东西。“三纲五常”与孔子的思想不无联系，然而出入甚大。孔子关于“忠”的概念，就是以诚相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念不搭界。子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问》）孔子是意思是“宁愿冒犯他，也不要欺骗他。”“不欺骗”，这就是“忠”！“以德报怨”的误读人们批判孔子是不讲原则的“和事佬”“好好先生”。“以德报怨”是老子的主张。《老子·六十三》：“大小多少，报怨以德。”《论语?宪问》：“或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”?）

“樊迟学稼”的误读有人批评孔子鄙视农业生产和科技进步。依据是“樊迟学稼”一事，事出《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰:‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！’元代学者陈天祥说：“盖樊迟在夫子之门，不问其所当问，而以农圃之事问于夫子，夫子以是责之耳，非以农为不当为也。”孔子责备樊迟“不问其所当问”，并不鄙视农业鄙视科技。“民可使由之，不可使知之”的误读子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·秦伯》）这句怎么解释？传统解释是：孔子说，（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。孔子说：（对于老百姓）只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这种解释有问题吗？这个解释与孔子的人文教化思想相抵触！例证：孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴（ｂì狴狱牢）执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩（nǎng以往）告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也．不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴（hàn）不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。…”《家语》这句传统的断句有问题,我们来重新断句！子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使由之不可使知之子曰/兴于诗/立于礼/成于乐/子曰/民可/使由之/不可/使知之/子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可,使由之;不可,使知之。”请翻译这个语段：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可,使由之;不可,使知之。”孔子说：“（人的修养）从学诗开始，由学礼而自立，到学乐而完成。孔子说：“（对于这些）如果百姓认可，就让他们照着去做；如果百姓不认可，就要使他们明白（这样做的）道理。”这才是与孔子主张人文教化的思想是一致的。五、结语在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，在旧秩序分崩离析，人人自危，争权夺利的时代，孔子就能拥有深刻的生命智慧和社会责任感，是不得不让人钦佩的。我们应该从头脑里抛开被汉、宋、明诸朝腐儒歪曲误读的先圣，更应该抛开二十世纪以来在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状的“孔老二”，用我们自己的眼睛自己的头脑去研讨原著，从而发现真正的孔子。第一章植物解剖和生理第一节植物组织的结构和功能植物组织的分类薄壁组织保护组织机械组织输导组织分泌组织分生组织成熟组织（永久组织）分生组织概念:种子植物中具分裂能力的细胞限制在植物体的某些部位,这些部位的细胞在植物体的一生中持续的保持强烈的分裂能力,一方面不断增加新细胞到植物体中,另一方面自己继续永存下去,这种具持续分裂能力的细胞群称为分生组织。按植物体上的位置分：（1）顶端分生组织

位于茎与根主轴和侧枝的顶端，细胞小而等径，具有薄壁，液泡小而分散，原生质浓厚。

（2）侧生分生组织

位于根与茎的侧方的周围部分，靠近器官的边缘，包括形成层和木栓形成层。主要存在于裸子植物和木本双子叶植物中。细胞质不浓厚，原生质体高度液泡化。

（3）居间分生组织

夹在多少已经分化了的组织区域之间，是顶端分生组织在某些器官中的局部区域的保留。按来源的性质分