《了不起的盖茨比》神话原型解读-圣经神话.docx

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《了不起的盖茨比》神话原型解读

圣经神话

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论文导读:：本文旨从希腊神话和圣经神话原型的角度来解读小说。它以盖茨比为原型。

关键词：希腊神话，圣经神话，原型

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一引言

菲茨杰拉德是“迷惘的一代”作家中的一员，“在美国现代小说家中，他是仅次于福克纳和海明威的第三号人物”(吴建国,2002:194)。一战后，美国出现了经济繁荣的时期，年轻的一代抛开了传统的道德和价值观，沉迷于纸醉金迷的生活。菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》再现了这个疯狂年代的真实面貌，它以盖茨比为原型，揭示了美国梦的幻灭,反映了人类与命运抗争的主题，表现出对人类生存状况的焦虑，从而具有了神话的高度与内涵。表面上看，这似乎是一部有关爱情、理想主义及幻灭的小说，然而作者通过盖茨比这一形象揭示出物质财富完全不能帮助实现人生理想，盖茨比所笃信的“美国梦想”与“美好未来”是虚无飘渺的，与现实格格不入。盖茨比“一生的遭遇正是美国二十年代社会生活的真实写照”(吴建国,2002:185)。大多数学者分析小说中美国梦的主题，主要人物盖茨比的圣经原型，还有学者提出小说中故事的结局折射出了作者的宿命论。本文旨从希腊神话和圣经神话原型的角度来解读小说，表明主人公对梦想和执著追求的精神是人类希望的源泉，再生的企盼，从而更深刻的理解作品。

诺斯洛普·弗莱认为圣经神话，文学总的来说是“移位”的神话，神的诞生、历险、胜利、受难、死亡直到复活，已包括了文学的一切故事(Frye,1957:110)。卡尔·古斯塔夫·荣格认为，伟大的艺术家都具有强烈的神话意识，都具有超人的想像力和利用原始的意象来表达其经验和感受的能力。“艺术家常常借助素材的性质，借助神话使他们的经验以最合适的形式表现出来”(荣格,1986:167)。菲茨杰拉德很自然地将神话精神植入作品，大大深化了文本的意蕴，使其超越了具体时空的局限，从而把人们对现实的思考引向广阔的绵亘久远的历史空间。

二神话的场景

笙歌达旦的狂欢盛宴在《了不起的盖茨比》中最引人注目了。在盖茨比的花园里，人们穿着奇装异服，打扮得争奇斗艳,合着黄色鸡尾酒会音乐，像飞蛾般在笑语，在香槟和繁星中来来往往，个个酩酊大醉，肆意放纵，俨然一幅古希腊酒神崇拜仪式的狂欢图毕业论文格式。菲茨杰拉德笔下的豪华宴会与古希腊酒神狂欢仪式相仿，但它们已和远古的狂欢精神相去甚远。如果说酒神崇拜仪式那迷醉状态下的放浪形骸的狂欢，展示了卸去文化面具后人的自然形态和生命本原，那么盖茨比酒会上的男男女女则无异于戴着面具跳舞:亲热的外表下隐藏着自私与冷漠，欢快的笑声背后蔓延着流言蜚语。如果说希腊人的狂欢在某种程度上说是对现世生活的肯定，洋溢着一种青春的活力，包含了给人艺术般享受的审美情趣，肉体的放纵伴随着一种精神的陶醉，那么现代人的狂欢则是一种单纯的享乐主义，毫无审美情趣可言，“老头子推着年轻姑娘向后倒退，无止无休地绕着难看的圈子”，“高傲的男女抱在一起按时髦的舞步扭来扭去……”(44)在肆意喧嚣的背后是精神的极度空虚。列维-斯特劳斯认为，神话的旨趣就在于两极对立的形成，它是现实社会矛盾的空想中的解决办法。(Slotkin，1985：12)随着科学技术的飞速发展和商品经济的空前发达，人类取得了前所未有的进步。然而，物质文明的进步并没有给现代人带来精神文明的同步发展。人们开始笃信尼采提出“上帝死了”的观点，以及随之来而的传统伦理规范、理性正义、秩序原则的现代“荒原”。由此带来了人与自然、人与社会、人与自我的分离。现代人在价值世界的失衡中陷入了无路可走的尴尬境地，于是便有人在狂欢中尽情地放逐自我。然而一些真正的觉醒者却流露出忧郁，在转身的回眸之中开始了他们的追问与反思。

二神话原型

理查德·斯劳特金把神话界定为来源于历史的故事，这些故事“经过许多代讲述已经获得一种对于产生它们的社会的文化活动极其重要的象征性作用。”(Slotkin，1985：16)小说中主人公的经历也与神话——圣经文化有着惊人的相似。盖茨比原本是农民家庭的穷孩子圣经神话，父母给她取名为詹姆斯·盖茨，因一心想出人头地,便在十七岁那年自行更名为杰伊·盖茨比。这个名字在他看来意味着自己是“上帝的儿子”，为了使自己由农民的儿子变为“上帝的儿子”，盖茨比起初投靠于一个名叫但恩·康迪的百万富翁，成为第二个但恩·康迪便是他的人生目标。后来遇上他“所见过的第一个‘美丽’的姑娘，”对他来说，黛西不是因其外表而美丽，而是她所处的那个社会使她显得“美丽”。他爱上了黛西，并将自己的理想与其结合起来，跻身于黛西所处的社会并成为其中一员是他的奋斗目标。为了实现自己的这一理想，盖茨比忍痛割爱离开黛西去国外投身战争，希望战争结束之后能带着荣誉和财富归来与黛西喜结良缘，从而实现自己进入上层社会的理想。但事与愿违，黛西出乎盖茨比所料