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中国法律思想史--第1页

君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。

神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。主要观点是统治者的权力

是上天赋予的。如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。

天罚：是神权法思想指导下的刑法观。实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。

以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。美德是道德，天堂是命运。

他相信有命运，但它不是固定不变的。只有有美德的人才能忍受。当他们失去跳跃时，他

们会突然死亡。

周礼即“周公制礼”。西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周

公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法

等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。

直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。原名为合法妻子，合法

妻子所生的长子是合法长子。“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。亲属关系意味着我

们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不

是违背或超越。

“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。所谓“礼”是说礼主要用来调

整奴隶主阶级内部关系。各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享

受。“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。

明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。德性就是

加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。

国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。

军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、

治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。即划分学者、农民、工商业的居住

区域，职业是世袭的。实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统

治阶级的常备军。它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服

从。

“三选”制是管仲在齐国为相的时候实行的一种选贤任能制度。即第一年试用评定，

第二年考察任命，经过一个阶段的考察之后再委以重任。这一制度打破了任人唯亲的任用

制度。《竹刑》是春秋时郑国大夫邓析私自编制的刑书，因刻于竹简上，故称竹刑。

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非法先于国王是不恰当和正义的：春秋时期Zheng新兴地主阶级的代表DengXi反对

传统礼教，认为第一代国王的行为不可能被所有年龄的人所遵循。私刑和教人打官司是具

体表现。

罪人不孥是孟子提倡的法律思想，主张减省刑罚，反对族诛连坐，罪人不孥，即刑法

只应加于犯罪者本人，而不应株连其妻室子女。

政治是上下级关系，榜样的力量起着决定性的作用，这是孔子人治思想的司法体现。

因此，统治者以身作则是执行法律的关键。

父子相隐是孔子首先倡导的，是为亲者讳的周礼原则在判断是非与犯罪问题上的反应。

即要求父子之间应该相互隐瞒犯罪，而不应该相互告发。

人治是儒家的政治思想。他们认为统治者的智慧是治理国家的关键。孔刘提倡从政；

孟子提倡君子防御，修身安世；荀子主张有一种方法来治理人民，但没有方法。

节用裕民是战国末期荀子为新兴的地主阶级提出的一种富国裕民的主张。他要求统治

阶级节省费用，发展生产，使人民富裕起来。实行农分田而耕。

仁是孔子学说的核心，是其政治法律思想的出发点。《论语》中的仁包括政治、经济、

法律、教育、伦理和哲学意义。它提倡仁者爱人，爱人，爱自己。仁本指一种良好的道德。

孔子的仁是一个道德范畴，礼仪是一个政治范畴。这两个方面用来限制人们的行为。

礼乐兴，刑法中是指孔子认为只有兴礼乐，