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刍议秦汉文学世界的诗言情观

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田亮

摘要：先秦时期的文学创作中，诗歌言志是较为普遍的创作理念，并对后世的文学世界发展产生较大影响。言志在中国古典文化中表示诗的本质特征的认知理解，《尚书》中认为“诗言志，歌永言。”，志表示诗人的志向、抱负和胸怀等。关于诗歌言志、言情的说法在中国古典文学理论界一直有争议，直到魏晋才有明确的关于诗言情说的文字纲领。本文对秦汉文学创作进行史料分析，论证在秦汉文学中诗言情说的形成和发展。

关键词：秦汉文学;诗言情;诗经

在秦汉文学中，诗言志的本质特征中也包含诗言情，著名学者朱自清就认为诗歌所表达的志向、抱负、胸怀等往往也在传达着诗人的情绪、情感。

一、诗歌言志、言情的分合关系探究

《毛诗序》中提到“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动与中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”

这段话里提到了“志”和“情”二字，也是开启了中国古典文化中诗歌本质特征的理论研究一大议题。在关于诗歌的创作本质中有两种流派，一种认为诗歌言志，志表示志向、抱负，情表示情绪、情感，志和情是不同的两种概念，闻一多先生就认为诗歌中诗为言志叙事，歌为抒情。

另一种观点认为志和情是统一的，《毛诗序》的解读中就认为情发自内心，以语言为表达途径，当语言不足以表达时，就会形成嗟叹，虽然《毛诗序》中对志、情的统一并没有做出明确解释，但是从发自于心可见两者的本质关联。

关于志和情的分合研究由来已久，后来衍生出另一种说法，认为志和情有各自独立部分，也有重合部分，重合部分则为志情。

而通过对先秦诗进行文本解读和分析，发现先秦诗中关于言志、言情或者志情的部分同时存在，以《诗经》和《离骚》为例，《诗经》中“雅”，大雅有会朝之乐的说法，主要表达西周王畿地区的乐歌，作品主要出自贵族，表示惩戒、天人奥义，记录周民族的农业生产、政治现象，以周民族史诗、政治讽喻诗为主。

小雅诗从内容上而言，更多表达宴飨之乐，表达赠答、感怀情感，多出自平民之手，也有部分为贵族之手。在《左传》所引《诗经》著作中，共有大雅15首，小雅37首，国风34首，将其统一归为诗言志[1]。但是如果只分析引用诗在的语境和文本释义，不难看出《左传》所引诗中虽大多为言志，但也有言情和言志、言情相结合的例作，因此《左传》统一将所引诗解释为言志，似有不妥。

总体而言，《诗经》中的言情诗也为秦汉文学中的诗言情观提供了文本支持，分析以《诗经》为代表的言情诗歌，可以更加具体的体现出秦汉诗歌中的言情特征。

二、先秦时期的诗言情说

以《吕氏春秋·季夏纪·音初》为例，这首先秦诗记录了涂山女所唱的一首歌曲，是涂山女因见大禹治水有功，自己想见而未见，特抒发了特意候人的诚挚之情。这首诗虽然记载的是涂山女歌这一事件，但是其内容主语表达涂山女期待和大禹想见的情感，并有一种浓浓的失落情怀。从此案例中可以发现，先秦诗中已有不少言情诗或者言志情诗，也为秦汉文学世界中的诗言情观提供了发展线索。

三、秦汉文学世界中的诗言情观

由于先秦时期诗言情的载体的出现，秦汉经学世界中也对诗言情进行了相关的延伸和反射，而在秦汉的文学世界中诗言情说同样存在。汉代的部分士大夫同时是经学家和文学家，既有文学作品也有经学著作，因而他们的经学思维也在某个层面影响着他们的文学著作，通过研读和分析汉代文学作品，也能探寻其中诗言情说的踪迹。

（一）汉赋中的诗言情说

秦汉文学的代表为汉赋，王国维在《人间词话》中认为一代有一代文学，楚之骚，六代骈文，唐诗宋词元曲都可以称作为一代文学，而秦汉文学中最具代表性的莫过于汉赋。

引用《诗经》在汉代文学著作中比较常见，甚至《诗经》的风格特点也对汉代文学著作产生了较大影响，文人或将《诗经》引入著作中为文章提供论据，或对《诗经》中诗进行解读，阐发文学观念，因此汉代文学著作中积累了相当多的材料为诗言情提供文本证据[2]。

汉赋受到诗经的影响，和诗较为相似，创作中多用韵，不少汉赋作家直接或间接引用诗经中的句义或词句。汉代司马相如在《美人赋》中写道：

途出郑卫，道由桑中。朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寞云虚，门阁昼掩，暧若神居。臣排其户而造其室，芳香芬烈，黼帐高张。有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。

《美人赋》是司马相如见卓文君之后，为其美貌所迷而创作，初衷为描写男女感情，赋中虽没有直接引用《诗经》中的内容，但是文中“郑卫、桑中、溱洧”是诗经中《郑风·溱洧》等的代指，原诗中有男欢女爱的感情描写，所以这些词都表示容易引发男女欢爱的场所，结合这篇赋创作的动机，可以得知，司马相如见卓文君后被其美貌所打动，自然而然地联想到《郑风·溱洧》中对男女间偷情的描写，因而触动内心。这显然也从侧面表明了司马相如将《郑风·溱洧》视作抒发情感的诗作，也侧面印证了诗言情说。

蔡邕创作的《青衣赋》，青衣指代的是汉代婢女，因汉代婢女地位低下，大