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《朱子语类》卷六十四中庸三

第二十章

修道以仁。修道，便是说上文修身之道，自为政在人转说将来。修道以

仁，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。

曰：固是。然圣贤言仁字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言

亲亲为大。〔〈螢，中虫改田〉〕

问：修道以仁，继之以仁者人也，何为下面又添说义礼？曰：仁便有

义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与

礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓杀也，尊贤；有当事之者，有当友之

者，所谓等也。〔僩〕

问：仁亦是道，如何却说修道以仁？曰：道是汎说，汎字，疑是统

字。仁是切要底。又问：如此，则这仁字是偏言底？曰：仁者人也，亲亲

为大。如此说，则此是偏言。〔节〕

问：思修身，不可不事亲；思事亲，不可不知人；思知人，不可不知天。

曰：此处却是倒看，根本在修身。然修身得力处，却是知天。知天，是知至、物

格，知得个自然道理。学若不知天，便记得此，又忘彼；得其一，失其二。未知

天，见事头绪多。既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定。〔淳〕

思事亲不可不知人。知人，只如知人则哲之知，不是思欲事亲，先要知

人。只是思欲事亲，更要知人。若不好底人与它处，岂不为亲之累？知天，是知天

道。

知天是起头处。能知天，则知人、事亲、修身，皆得其理矣。闻见之知与德性

之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之类，人所共知而多不

能尽者，非真知故也。〔谟〕

问知仁勇。曰：理会得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。〔德明〕

问知仁勇之分。曰：大概知底属知，行底属仁，勇是勇於知，勇於行。又

云：生知安行，以知为主；学知利行，以仁为主；困知勉行，以勇为主。

〔焘〕

问：生知安行为知，学知利行为仁，困知勉行为勇，此岂以等级言

耶？曰：固是。盖生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行

之，不用著力，然须是知得，方能行得也。故以生知安行为知。学知利行主於行而

言。虽是学而知得，然须是著意去力行，则所学而知得者不为徒知也。故以学知

利行为仁。铢退思所谓三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？

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至仁固力行，非学知何以能利而行？勇固是知行不可废。翌日再问。先生曰：更

须涵养。〔铢〕

问：中庸以生知安行为知，学知利行为仁，何也？曰：论语说仁者安

仁，便是说得仁高了；知者利仁，便是说得知低了。此处说知，便是仁在知

中，说得知大了。盖既是生知，必能安行。若是学知，便是知得浅；须是力行，方

始至仁处，此便是仁在知外。譬如这个桌子，论语说仁，便是此脚直处；说知，便

是横处。中庸说仁，便是横处；说知，便是直处。而今且将诸说录出来看，看这一

边了，又去看那一边，便自见得不相碍。〔夔孙〕赐录云：问诸说皆以生知安

行为仁，学知利行为知，先生独反是，何也？曰：论语说仁者安仁，知者利仁

与中庸说知仁勇，意思自别。生知安行，便是仁在知中。学知利行，便是仁在知

外。既是生知，必能安行，所以谓仁在知中。若是学知，便是知得浅些了；须是力

行，方始至仁处，所以谓仁在知外。问智仁勇。曰理会得底是知，行得底是

仁，著力去做底是勇。

仁则力行工夫多，知则致知工夫多。好学近乎知，力行近乎仁，意自可见。

〔道夫〕

问：力行近乎仁，又似勇者不惧意思。曰