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宗教的经济学阐释

哲学论文

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论文导读:：宗教的经济学阐释，哲学论文。

论文关键词：宗教的经济学阐释

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“宗教”一词在不同时期和不同的语言中，有着不同的涵义。

“宗教”（religion）一词的现代涵义源自拉丁文的“religio”，其义为“义务、约束”，特指“人与神明之间的约定”。

“宗教”一词也曾出现在中国佛教典籍中。在禅宗要典《五灯会元》中，“宗教”一词先后出现过十来次。但佛教中的“宗教”偏重于指代禅宗的“见性明心”、“单提直入、顿悟圆修”等，与今天所谓“宗教”很不相同。

在古汉语中，“宗”的本意是尊祖庙。“教”的本意是“教化”。《说文解字》说：“教哲学论文，上所施，下所效也。”中国现代宗教哲学家谢扶雅先生指出：“若求中国辞书中足与Religion相当之名，惟“道”字勉可充数。”

将西语的Religion译为“宗教”二字，乃是中国学者借鉴日本汉字的既定译法。明治维新以后，西方科学技术大量传入日本，日本翻译家遂把西方的Religion译为日本的汉字“宗教”。

什么是宗教的本质？也有许多不同的观点免费论文。

麦克斯·缪勒说：“有多少人研究宗教，就有多少种关于宗教的定义。”

泰勒认为：宗教是“对超自然存在的信仰”。

弗洛伊德指出：“宗教就是人类普遍存在的强迫性神经症”。

涂尔干的观点是：“社会的概念正是宗教的灵魂”。

提耶尔写道：“确实，宗教就是纯粹的与虔诚的本性，或者是心灵的结构，我们称之为虔诚。”

布兰德利说：“毋宁说，宗教是企图通过我们存在的每一个层面，去表达善的完全实在的举动。”

马提留尔声称：“宗教是相信一个永活的上帝，即相信一个统领宇宙的、与人类有道德关联的神圣心灵和神圣意志。”

在《理性与宗教信念》一书中，彼得森等学者认为：“宗教是由一系列围绕着某一终极实在的观念而组织起来的信念、行为与经验组成的，它们既是个人的哲学论文，也是集体的。”

伊利亚德认为：“‘宗教现象’唯一可识别的方式就是从其自身的角度来理解，也就是说，把它当作宗教性的事物来研究。”

美国南卫理工大学宗教史学者X.斯特伦在《人与神------宗教生活的理解》一书中写道：“宗教是实现根本转变的一种手段。所谓根本转变，是指人们从深陷于一般存在的困扰（罪过、无知）中，彻底地转变为能够在最深的层次上，妥善地处理这些困扰的生活境界。这种驾驭生活的能力使人们体验到一种最可信和最深刻的终极实体。”

马克思认为，宗教的本质就是异化，正如资本主义经济剥夺了我们的劳动，并把它作为商品送到富人手里一样，宗教则把人的优秀品质与人的自然生活相剥离，并把它们给予了一个我们称作上帝的想象中的异己的存在。他写道：“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”“一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物哲学论文，而他找到的却是自己本身。”“反宗教批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”

下面笔者从经济学角度对宗教进行一些解构和分析。

首先，“经济人”特性是宗教产生的人性前提。宗教的目的是为人服务的。人的本质是追求效用的最大化。而宗教为实现效用最大化提供了一种神圣的途径。如何追求效用的最大化，宗教主要提供了两种方式：一是通过转化；二是通过交换免费论文。转化主要通过两个方面：一是将人对物质世界的欲望转化为对精神世界的追求；二是将人在现世的执着转化为对来世的虔诚。人的效用来自物质与精神两个方面。世间万物，有些主要提供给人物质方面的效用，有些主要提供给人精神方面的效用，有些既有物质方面的效用，也有精神方面的效用。根据替代原理，物质效用与精神效用有一定的替代关系。因为物质产品与精神产品都满足稀缺性和边际效用递减规律。宗教通过将人在物质与精神之间效用的重新配置，为人生实现效用的最大化提供了一种产品组合方式。另外，人生效用的最大化是指人一生总效用的最大化，而不是局部和短时的最大化。宗教通过将现世的效用转化为来世的效用，即通过效用的时间配置为一部分人提供了一种解脱方式。交换主要是实现人与神之间的交换。宗教活动实质就是人与神进行交换的一种活动，宗教场所也就有一种类似市场的功能。交换的方式主要是：一是人通过自觉遵守神的指示和约定，从而换取神的满意和对自己所稀缺东西的恩赐；二是通过祈祷和进贡哲学论文，实现神对现实世界中不理想状况的干预和拯救。宗教仪式实质就是一种交换沟通仪式。通过仪式，人类也就完成了自身对神的交待，同时也期待着神对人的交待。

其次，资源有限性与欲望无限性的矛盾是宗教产生的现实根源。一方面，社会经济资源是有限的，另一方面，人的欲望又是无穷的。如何解决这一矛盾，人类社会主要是通过两种途径：一是在现实世界通过资源配置的效率化和公平化来尽可能实现