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微博的后现代主义文化特征

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摘要：微博是一种可以即时发布信息的系统。微博除了自身“微”之特点外，在后现代主义文化发展之下，它还具有一系列其他特征：主体中心主义消解，艺术的游戏，行动阐释意义等。作为一种新兴的文化现象，它所带来的影响也是双方面的。

论文关键词：微博,泛个体主义,游戏,行动,影响

微博时代的来临，促成了更多的人转向对微博的研究。如果说博客实现了个人写作出版的自由，那微博则更进一步，实现了人人参与，即时写作，即时发布，即时分享的自由，并在不断地发展中呈现出浓厚的后现代主义文化色彩。

一．主体中心主义的消解

后现代主义发展至今，最显著的一个特征便是其标榜的去主体、去中心、多元化的泛个体主义。法国哲学家利奥塔德指出，后现代是一种精神，一套价值模式。它表征为：消解、去中心、非同一性、多元论、解“元话语”、解“元叙事”……体现在微博中，最具代表性的便是作者向写作者的转化。

“作者”，其字面意思即“写作者”，但更多的，我们赋予它以“作家”的桂冠。而微博中，“作者”开始从“作家”之意滑向“写作者”之名。只要写出了文字（不是文章）就是“写作者”。试看以下几条来自新浪微博的博文：

郑渊洁：臧天朔以《朋友》成名，成名后栽在“朋友”上，此事的警世意义很大……①

韩寒：小品有的时候就是小品，当你做到了电影的长度，它的充其量只是一个大品，依然不是电影。（评电影《三枪拍案惊奇》）

姚晨：下午去看灾难片《2012》，走出电影院，我也有种劫后余身的感觉。……

和菜头：夕阳斜照在海面上，洒下金黄色的光芒……看到人类在如此诗意的画面中走向灭亡，我甚至希望2012年的传说是真的。

撇开网名与真实身份是否一致的问题不谈，这里有真正的作家郑渊洁，有不被正统接纳却仍不失作家本色的韩寒，也有明星姚晨，还有千千万万不知是谁的普通人和菜头类。但谁又能说郑是老大，和菜头不值一文呢？微博中，没有主体，没有中心，他们只有一个共同的身份即“写作者”。“后现代知识不再以知识本身为最高目的。”所以作家成了写作者。造成这种情况的除了互联网的日益普及外，还有微博自身的行为特征。

微博的门槛极低。在互联网世界里，只要有意愿的人花上不到一分钟的时间填写注册信息，便可以在微博中拥有一席之地。这里不是精英汇集之地，不是领导专属之地，更多的是无名小卒们抒发心情的集散地。传统所强调的中心主义轰然倒地。也正因此，微博中，每个人都是平等的：仅仅是一个由ID号所代表的个体。初期，个体与个体之间只有注册时所填信息不通的差别。尽管有人把自己的真实身份通过通过网名的形式带进了微博世界，例如上述例子中提及的姚晨、郑渊洁等，但决定他们影响的并不是他们的名字，而是名字之下的个体由于所发言论吸引的粉丝的数量多少。微博中，没有学历要求，没有职称要求，亦不需要现实社会中的身份认同。所有的人都可以“重新开始”，“吸粉”多少才是唯一的衡量标准。

二．艺术的游戏

与其说微博是现代主义科技发展之下的大众艺术，不如说它是后现代主义发展之下的“艺术的游戏”：即不再具有传统艺术中规中矩的艺术表现方式，而又于游戏之中揭示艺术表现情感，引发思考的本质。

番个茄呀：大雄在《多啦A梦》全集中一共被胖虎揍173次，被老师骂60次，被妈妈

骂327次，被狗咬23次，掉进水沟14次。

冰老：沙僧在《西游记》里最常说的四句话，

大师兄！师傅被妖怪抓走了！

二师兄！师傅被妖怪抓走了！

大师兄，二师兄被妖怪抓走了！

大师兄！师傅和二师兄被妖怪抓走了！

可以说第一个例子是数字的游戏，第二个例子是文字的游戏。于数字、文字的增减变换之中，可窥见文字背后的东西。

微博世界中，博文不再是正儿八经的文章，符合严谨的叙事逻辑，而只是一场艺术的游戏。没有统一的中心意识，南辕北辙亦成道理；题材、体裁不限；语言亦庄亦谐，且成碎片化状态；高雅与低俗相互碰撞；价值取向多元化。正如杰姆逊所说，理论不再提供权威和标准，而是以一种怀疑的态度进行不断的否定……是一种关于语言的游戏，关于语言的表述，关于文本的论争。

这里，文化已经完全大众化，中心论消失，本体论亦消失。哈桑关于后现代文化艺术特征“解构性”的表征之“不确定性”、“零散性”、“无深度性”、在微博世界中展露无遗。另外，哈桑所说的“种类混杂”更恰当地概括了微博世界：“题材的陈腐与剽窃，拙劣的模仿与东拼西凑，通俗与低级下流使艺术表现的边界成为无边的边界。高级文化与低级文化混为一缸，在这多元的现实，所有文体辩证地出现在一种现在与非现在、同一与差异的交织中。②”这种情况的出现与众多身份、地位、文化层次不一的写作者有密切关系。但恰恰也是这些写作者活跃于微博，给微博带来了勃发的生命力。

三．行动阐释意义

哈桑在揭示后现在文艺特征“解构”表征时提到过“行动、参与”，意即后现代文体不论是语言性文本或是非语言性文本都