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一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文

化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一

脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月

剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，

如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高

下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看

之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂

一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，

中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器

具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在

他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结

构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高

的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国

传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实

是一种文化选择。

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追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。

欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而

中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依

恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至

于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人

合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是

主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，

一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，

以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这

么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想

主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由

是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物

质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一

样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土

木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。

纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入

都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人

力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而

远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛

教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐

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演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；

中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高

塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或

其他物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。

传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11