《道德情操论》读后感.pdfVIP

《道德情操论》读后感--第1页

《道德情操论》读后感

《道德情操论》读后感1

亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作

《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对

人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不

是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的

观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育

出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要

去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的

心灵里面。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道

德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们

自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、

社会与社会之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心

灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促

我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路

人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，

他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生

活天然的、不可或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互

同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我

们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。后来有反复出现“激情”、“强

烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们

要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦

抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受

《道德情操论》读后感--第1页

《道德情操论》读后感--第2页

受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。所以说同情与其说是因为看

到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。但是

我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远

远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而

关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体

会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不

正是如此地教育着我们后来人吗?即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的

话题。

然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或

反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研

究——优点(受赏)与缺点(受罚)。现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的

“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品

质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评

判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用;

第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德

的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察

它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能

产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道

德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐

明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关