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福建省福州市2024届高三2月质量检测语文试题及参

考答案

注意事项:

1.答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填

写在答题卡上。

2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对

应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答

案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字,完成1~5题。

古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用,认为撰写札记可以

督策学人勤读深思、力学进业。正因为认识到了札记撰写对于进学修

业的必要性和重要性,所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具,

在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委等。

如乾隆时学者翟灏即是龚例:“苟可资多识者,靡不览。诸子之瓌论,

百家之琐语,山经地志之异闻,荒冢破壁之奇字,包孕而贯串之;下

至街谈巷说,亦必考所由来,有所得辄札记之,意或龃龉,则旁参互

巧。穿穴以求其合。自壮至老,手搦翰一管,撰述无倦。”

札记为古人求知修学所倚用,在其学术研究中扮演着重要角色,

故古代的学术札记十分发达,成为传统学术的重要载体,为数甚夥,

精品亦多。清梁章钜说:“子书杂家最多,而有数部不可磨灭之书,

必须专读者。如班固之《白虎通义》、颜之推之《家训》、王应麟之《困

学纪闻》,皆当家有其书。”清徐养原说,“杂家者流,自古有之,至

唐宋而寝盛”,出现了苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容

斋随笔》等一大批学术札记名著,“足为考镜之资”。

清代是训诂学的鼎盛时期,此时学者在训诂研究上的所闻、所思、

所得,有很多是以札记来承载和呈现的。如钱大昕《十驾斋养新录》、

王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、孙诒让《札迻》等学术札

记,其中就多有训诂探究的内容,借此能窥见当时训诂学研究实绩之

大略,甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说:“札

记实为治此学者所最必要,而欲知清儒治学次第及其得力处,固当于

此求之。”顾炎武写作《日知录》,一年之中“早夜诵读,反复寻究,

仅得十余条”,积30年之功才写成此书。古代学术札记多类此,是学

者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果。

古人学术札记多有新创之见、精粹之论,具有较高的学术含量。

比如乾嘉学术札记的训诂研究,其中很多微观的具体训释大都是精义

妙论。清胡培翚说:“(乾嘉)有札记之书,所释非一经,每经不数条,

顾较通释全经者时有创获。”清凌扬藻也有相近看法:“盖传注之文,

全释一经,或不免敷衍以足篇目。杂家之言,偶举一义,大抵有所独

得,乃特笔于书,说多可取。”可见,乾嘉学术札记所载者,多有作

者在经义训诂上的创新自得之言,其价值有时甚至超过通释全经之书。

乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值,如王引之《经义述

闻·通说》集中反映了他的训诂理论,“其中批评前人望文生训和增

字解经的弊病以及论经文假借各条,尤为明白割切,为研究训诂学和

注释学者所不可不反复细读的重要文献”(郭在贻语)。严元照《娱亲

雅言》:“《释诂》篇首训‘始’,篇末训‘死’,两端具矣。”梁玉绳《瞥

记》:“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句,皆用韵语,如七

言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料,昭揭了古代训诂著作的

高妙精微之处,可谓独具只眼、识见洞达。

古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记亦是如此,

随意抒写,不事雕琢,更不措意于体系形式的建构,通常没有规整的

结构框架和绵密的显性体系,然而这并不意味着它没有内在的思想理

路。事实上,不少学术札记往往暗含隐性的知识体系。对一部学术札

记或若于相类的学术札记进行总体性观照就会发现,尽管其中的论述

文字显得零碎散杂,漫无统纪,但实际上往往是围绕特定的学术论题

或论域来展开研讨的,彼此关联,暗含着立体化的、动态生成的隐性

系统。比如,乾嘉时代众多学术札记中的训诂理论材料,零珠碎玑般

地散见于各处,屏杂于考据性文字之中,缺乏独立的显性体系,但如

果从论题或论域的视角进行宏观审视,整体把握和解读这些分散的碎

片化理论材料,则知其中蕴含着相通的思想因素,潜藏着内在的知识

构架及其逻辑秩序,有其隐性体系。

(摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》)

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