侗族农耕文化中的时空观念与视觉化设计.docx

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侗族农耕文化中的时空观念与视觉化设计

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温婷李亚梅

摘要：时空观作为一种深层次的文化结构，不仅能反映一个国家或一个民族的文明史，还可以表现其历史发展印记。各个民族特定的时空观总是暗含在其时间制度中，因此，透过时间历法可以看出一个民族的时空观。文章以广西三江侗族自治县为基点，通过侗族的传统历法、时序观及社会时间规范来探究其对时间的认知与构建，并用视觉语言来表现三江侗族传统农耕文化之美。

关键词：农耕文化;时空观念;二十四节气;视觉化

注：本文系广西科技厅项目“侗族艺术的空间观念与符号化表征研究”（桂科A阶段性成果;广西哲学社会科学基金项目“广西侗族视觉符号与族群认同研究”（18FMZ007）阶段性成果。

侗族是一个历史悠久的农耕民族，其特有的时空观念指导着侗族农业生产和日常生活，形成了独具特色的稻作农耕文化。在广西侗族传统的农耕文化下，侗民眼中的季节交替不仅是自然时序的变化，也是生命时间的不断积累。由于他们有着不同的劳作方式，时间也就具备了不同的社会与文化含义，其中最为重要的就是侗民对时间与社会秩序的认知。

一、侗族传统历法

在古代农耕文化中，时间的概念是与更为具体多样的“季节”概念联系在一起的。中国历法最早就是以农耕为依据的，起源于黄河中下游。春生、夏长、秋收、冬藏成为划分一年四季的标准，此后人们观察天象，推演出二十四节气。这种以农业时序为标准的划分方法，就时间观念上来说不是钟表上抽象的数字，而是农耕活动与自然物化的同构，进而体现了个体情感。侗族传统历法是人们通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系。一方面，人们根据太阳回归运动制定历法，即传统历法中的阳历，这样的历法便于安排农事，节气制度便是其中的重要体现;另一方面，月亮具有周期性的朔望变化，根据这个变化人们制定了传统历法中的阴历，以阴历来作为日常社会生活的时间标准，比如婚丧嫁娶、祭祀仪式、节庆活动等。

侗族二十四节气文化是在较为独特的地理环境、自然条件和民俗风情等基础上形成的。三江地区属于山地丘陵地带，少平地，峰峦起伏。也正是由于三江地区的地理环境相对封闭，侗族文化传统才得以较为完整地保存下来。

历史上，侗族首先是按照“日影侧杆”法来测定二十四节气，这也是侗族普遍使用的历法。一般情况下，人们在萨坛四周摆放24个石堆，石堆呈圆形，代表二十四个节气，人们用十字形将其划分为四季。十字形中指向北端的是夏至，南端是冬至，东端是春分，西端则是秋分。在天晴正午时分，日测杆的影子落在哪个石堆上，便为何节气，人们就根据节气安排农事。其次，人们将天干地支按顺序组合成甲子计年计日，每月30天，每年360天，累积6年便多出30天，需闰1个月，一般人称此为“侗族历法”。

侗族传统节日，一般按照侗历来进行推算。明清两代强行推行汉族农历，曰“奉正朔”，侗族地区遂开始按汉族农历计年计日，主要用于确定与汉族相同的一些节日，例如春节、端午节等。在生产和生活上，自清中叶起，侗族地区就存在汉族农历与侗历并用的情况。只有山区侗寨和南部侗族聚居区里，仍然使用侗历来确定民族传统节日，但中华人民共和国成立后基本按照国家标准农历安排节气活动。

二、三江侗族时序及视觉表现

侗族根据太阳运动来计时计日，是侗民感受时间、划分时间的人文符记，所有成员共同遵循。一方面，侗寨普遍使用全国通用历法，在“时间”上与国家保持高度一致;另一方面，对于仍然固守在大山深处的侗民来说，工作与活动以农业种植为主，渔业、林业为辅，其传统的生活方式必然有与其相适应的时间制度。无论是四季变换，还是生产生活，人们要想掌握自然节奏，就离不开农历中的节气信息。

现在侗族已普遍接受汉文化中的四季认知，将一年分为“春夏秋冬”四个“月”，例如春季被称为“月春”，意思是春的月份。在侗族，“月”是将一年分为十二等份的单位，也有汉语中“季”的含义。而侗族的季节是从生产活动中衍生出来的时间观念，也是节日。

基于对自然时序的认识，春牛节、尝新节和吃冬节的时序，分别代表了农作的开始、中期的劳动和劳动的结束，进行的顺序是依照三个节日的节庆活动所代表的时间先后进行的。侗族时序是按照事先安排好的种植计划得以实施，每一项内容都与农耕劳作有关，是生产生活的产物。

（一）农作的伊始

春季是一年的开始，因此与农事准备有关的各种节气民俗都集中在这一季。

立春之时，“春牛节”在这天举行。是日，家家户户清理牛舍，并在舍前摆放鱼肉、酒和糯米饭来祭拜。然后寨中组织者用竹篾扎成牛的架子，搭上白布，麻线充当牛毛，再做一条粗大的牛尾巴，然后由2人或4人钻进去在坪中绕圈，后面跟着一对农民夫妇和背着鱼篓的少男少女载歌载舞。图1是笔者根据春牛节的节日特点进行的视觉化设计，在保留其活动内容的同时，进行了创新设计。

（二）农作的耕耘

夏天是农作耕种繁忙的时节，代表性的节日有