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刍议白族吹吹腔的宗教艺术属性

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曹晓燕

摘要：白族吹吹腔拥有很长的发展历程，而且在长期的发展过程中，白族吹吹腔表现出了强烈的宗教艺术属性，其宗教艺术属性主要体现在以下三方面：①古老的戏神崇拜;②演出戏台搭建;③戏曲表演。白族吹吹腔以酬神和祈福为目的，将各种具有宗教仪式性质的表演活动集合在一起，兼具艺术性的同时充溢着宗教的神圣性。

关键词：吹吹腔;白族;宗教艺术;传说;仪式;象征

白族吹吹腔作为一种云贵地区特有的戏曲艺术，拥有很长的发展历史，至今仍然流传于大理云龙、鹤庆、洱源等地区。白族吹吹腔就艺术形式而言，兼具汉族文化和白族本土文化，是二者融合的结晶。基于此，本文对白族吹吹腔的宗教艺术性质进行研究，期望可以为中国戏曲学的研究做出一点贡献。

一、白族吹吹腔简介

白族吹吹腔是一种流行于我国云贵川的地区的古老戏曲腔调，现多流行于云南西南部地区的剑川、云龙、大理等白族聚集地。白族吹吹腔是在明朝末年，由弋阳腔结合云南当地的土语演化而成的，距今已经有数百年历史。吹吹腔作为白族的传统曲种，不仅受到白族群众的喜爱，同时也受到彝族和其他民族的喜爱。

二、吹吹腔宗教艺术属性的界定

白族吹吹腔拥有很强的宗教艺术属性，其最主要的宗教显示形态就是白族群众的民间信仰。就白族吹吹腔的发展历程来看，其和民间信仰的關系极为紧密，其宗教性多体现在本主祭祀、功利化的祈福演出等等，而且白族吹吹腔的演出内容也多和神灵信仰相关。基于此，很多学者认为白族吹吹腔和其他的传统戏曲不同，带有一种宗教性质。宗教可以定义为一种不属于常规自然现象且与众不同不可冒犯的神圣事物，宗教通过信仰和仪轨将信众聚合在一起，因为形成了庞大的教会体系，用宗教体系来审视吹吹腔的信仰体系会发现他们信奉的本主为戏神、赵公明等神灵，白族的群众相信他们能为自己带来福祉，帮助他们解决灾祸。如果某个个体发生了不幸，可以通过祈祷来帮助自己。如果集体遭遇了困难时，白族群众会举行如祈雨、本主庙会等仪式来祈求上苍帮助他们渡过危机等等。经过漫长的历史发展，已然形成了一定的规模和体系。虽然吹吹腔所涵盖的宗教信仰内容不如创生宗教如佛教那样明显，也没有系统性的宗教典籍和完整的宗教组织形式，但是白族吹吹腔的宗教属性带有一种典型的民俗化特征，信徒的信仰动机也带有一定的功利性和目的性。基于此，白族吹吹腔形成了以庙会、祭祀、求子为核心的信仰场域，以社区、剧团为组织中心，展开祈福、祭祀形式的戏曲演绎工作。但是随着历史的变迁，今天所看到的白族吹吹腔的宗教属性已经没有古代那样明显，现在民众看到的白族吹吹腔的观赏性要显著高于其宗教性。原因何在？主要是因为古代少数民族群体中都有巫师之类的固定神职人员，从而导致信徒基础和组织形式较现代而言更为稳定。众所周知，宗教和艺术是相辅相成的，二者虽然存在一定的对立，但是就广义的宗教概念来说，艺术属于宗教的一个分支，二者随着社会生产力的发展和经济水平的提高不断融合和渗透，最终形成了“宗教艺术”这种非常独特的历史文化现象。

三、白族吹吹腔宗教艺术属性的表现形式

（一）通过戏神崇拜体现宗教性

前文提及过，白族吹吹腔的宗教艺术属性主要集中体现在：①古老的戏神崇拜;②演出戏台搭建;③戏曲表演，这三个方面，其中戏神崇拜是吹吹腔宗教性的核心表现形式。根据对云南西南部地区现存的吹吹腔剧团的考察和走访得知，很多吹吹腔剧团在开演前都有祭祀神木雕的传统。剧团祭祀戏神的主要目的是为了保证演出顺利进行。吹吹腔的戏神崇拜起源于一个流传许久的传说：相传唐朝皇帝李世民在某次游览地府的时候见到地府中有小鬼演戏，进而提倡在民间唱戏。由此可见，对戏神李世民的崇拜就是以宗教文学为基础的，李世民作为皇帝，不仅拥有至高无上的权力，同时还拥有和神灵沟通能力。除此之外，也有部分剧团将一些已经离世的老艺人作为崇拜的对象，进而形成了一个规模宏大的“戏神崇拜体系。”

例如吹吹腔剧团在以戏班或者剧团为集体进行表演时，会将戏神崇拜融入到整个表演的过程中，在戏曲开演之前剧团演职人员的领头人首先要举行参拜戏神的仪式，要提前准备好牛羊猪三牲酒礼然后带领全体演职人员在戏神的神牌前进行祷告，而且戏曲演职人员要按照自己的身份站在合适的位置上，如护卫站在左右两侧，鼓手以及走卒站在后侧。同时祷告的内容也有规定，必须在祷告词中提及到生前最有名望的老吹吹腔艺人，然后恭请他们前来帮助，保障演出顺利，演员演龙似龙，演虎似虎，演出成功。除此之外，吹吹腔剧团的祷告对演出地区也有一定的“保佑作用”，当地人相信剧团祷告之后可以保证风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等等。当开戏前的祷告仪式完成后才可以正式开始演出。在演出当天，演员还要将戏神的灵牌供奉在神龛前，每天排练时还要上香，卸妆的纸巾和工具不得随意丢弃，必须要小心保存起来。除此之外，对戏神的崇拜还体现在表演过程中。众所周知，戏